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Religiosos medievales, Religiones, Religión

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Religiosos medievales, Religiones, Religión

Por Christine Caldwell Ames

Brújula de historia, Volumen 10: 4 (2012)

Resumen: Este artículo esboza el cambio más importante en la historia religiosa medieval durante las últimas décadas: la transición de la '' historia de la iglesia '' a la '' historia de la cultura religiosa ''. Primero, examina la expansión del campo de '' la religioso '' más allá de una élite clerical a un amplio grupo demográfico de fieles, y su interés en la devoción y la experiencia vivida de maneras que han producido una apreciación más matizada de las variedades de la ortodoxia cristiana. En segundo lugar, esboza cómo las religiones que caen bajo la égida de la historia religiosa medieval han aumentado desde el cristianismo latino solo al judaísmo, el islam, el cristianismo griego e incluso a formas de religiosidad identificadas como paganas. En tercer lugar, sostiene que, independientemente de las muchas expansiones y cambios del campo, los académicos han tendido a no hacer explícitas las definiciones de "religión" con las que trabajan, y consideran las ramificaciones y el posible valor de hacerlo.

Tomo prestado mi título del ensayo de Jonathan Z. Smith 'Religión, religiones, religiones'. Teórico de la religión, Smith ha sostenido durante mucho tiempo que los académicos deben tomar en serio su taxonomía: es decir, qué cuenta como 'religión' y qué no, cómo los eruditos lo definen y no lo definen, y cómo su significado y carácter cambian con el tiempo. Observa que el uso y la comprensión del término "religión" se expandió en el siglo XVI, y finalmente dejó de designar el ritual en favor de la creencia. Al mismo tiempo, después de encontrarse con pueblos del resto del mundo, los europeos se dieron cuenta de que la palabra podía ser plural; como consecuencia, la "religión" se convirtió en un concepto ontológico que necesitaba definición y categorización. El trabajo de Smith debilita la confianza engañosa con la que las opiniones de los académicos sobre la religión a menudo están impregnadas y por las que se moldean, y desestabiliza la suposición de que simplemente podemos reconocer la `` religión '' y los fenómenos religiosos cuando los vemos (las oraciones son religiosas, prácticas no es). Gran parte de esta autoevidencia sobre lo que constituye la religión aparece cuando los académicos utilizan retroactivamente las características de las religiones más familiares a su propia experiencia para definir la `` religión '' como un concepto general, y luego para determinar si los sistemas de pensamiento, creencia y la práctica que encuentran son «religiones» coherentes o no. Por ejemplo, los eruditos modernos de Occidente, más acostumbrados al cristianismo, el judaísmo y el islam, han tendido a calificar una "religión" como la de un dios, que implica el culto público; imponer la ética a través del texto sagrado; y estar centrado en una comunidad. Si los eruditos nunca definen la religión, la reconocen cuando la ven.


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