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Leyendo a los antiguos: restos de controversias bizantinas en la narrativa nacional griega

Leyendo a los antiguos: restos de controversias bizantinas en la narrativa nacional griega

Leyendo a los antiguos: restos de controversias bizantinas en la narrativa nacional griega

Por Effi Gazi

Historien, Vol.6 (2006)

Introducción: En 1082, el filósofo John Italos (o Italus), un ex discípulo de Michael Pselos y su sucesor como cónsul de los filósofos en Constantinopla, fue condenado por un concilio ortodoxo por ser demasiado entusiasta en su "lectura de los antiguos" - principalmente Platón pero también Aristóteles. Los siguientes anatemas, dirigidos contra sus doctrinas, se incorporaron al Synodicon de la ortodoxia:

Anatema a los que introducen en la Iglesia las doctrinas helénicas del alma, el cielo, la tierra y la creación…; a los que enseñan la metempsicosis o la destrucción del alma después de la muerte…; a los que honran, o creen que Dios honrará, a los filósofos o herejías helenos que enseñaron el error por encima de los Padres de los concilios que se aferraron a la verdad, aunque estos últimos hayan pecado por pasión o ignorancia…; a quienes piensan que la filosofía helénica es verdadera y tratan de convertir a los fieles a sus opiniones…; a todas las doctrinas de John Italos introducidas en oposición a la fe ortodoxa.

A los ojos de sus contemporáneos, como sugiere Anna Komnene en su AlexiadItalos era un lobo pagano con la ropa de una oveja cristiana, ansioso por superar el cristianismo en favor de la filosofía helénica (es decir, pagana). Según Psellos, Italos respondió una vez a sus críticos redactando un discurso en el que lamentaba el hecho de que la "sabiduría de los griegos" y el derecho y el placer "de leer a los antiguos" hubieran emigrado a Oriente, "a los asirios". , los medos y los egipcios ”. Esta observación fue aparentemente un lugar común entre los intelectuales árabes de los siglos X y XI que Italos habría encontrado en sus contactos con orientales que vinieron a Constantinopla para estudiar con Psellos y buscar patrocinio en la corte imperial.

Sin embargo, el tiempo pasa rápido. Unos siglos más tarde, tanto los europeos occidentales como los griegos modernos se decidieron, más bien demasiado, cada uno por sus propias razones, a recuperar la sabiduría antigua de aquellos "bárbaros orientales" que obviamente ignoraban el inminente "choque de civilizaciones". Los modernos redescubrieron a los antiguos durante la articulación del humanismo y más tarde durante la formación de las doctrinas políticas y culturales de la Ilustración occidental. Cuando la Grecia clásica surgió como la "cuna" de la civilización europea, a los griegos modernos se les asignó el papel de sus descendientes directos en la imaginación occidental. Cuando la nueva geografía cultural se hizo plenamente desarrollada a finales del siglo XVIII, también surgió el nacionalismo griego y se basó principalmente en un programa educativo y político relacionado con los cimientos de la llamada "Antigüedad gloriosa".


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