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Las vidas de Umiliana de ’Cerchi: representaciones de la santidad femenina en la Florencia del siglo XIII

Las vidas de Umiliana de ’Cerchi: representaciones de la santidad femenina en la Florencia del siglo XIII

Las vidas de Umiliana de ’Cerchi: Representaciones de la santidad femenina en la Florencia del siglo XIII

Schuchman, Anne M.

Ensayos en estudios medievales, vol. 14 (1997)

Resumen

La vida más temprana de la beata Umiliana de ’Cerchi (1219-1246), una mística florentina de principios del siglo XIII, subraya las virtudes tradicionales de la obediencia, la humildad y la caridad. A lo largo del texto, la autora y contemporánea de Umiliana, la franciscana Vito da Cortona, describe a la piadosa mística como modelo de santidad no solo para las religiosas laicas urbanas como ella, sino para todas las cristianas, independientemente de su género, nacionalidad o condición religiosa. Sin embargo, la descripción de las acciones de Umiliana frente al marco expresado del texto de Vito, revela otro texto, uno que está hecho de silencio, oscuridad y desafío a la autoridad terrenal. Existen, de hecho, numerosos ejemplos de tensión literaria entre la castidad de Umiliana y las descripciones de su matrimonio y maternidad, su vida espiritual y familiar, y las descripciones de la vida de Umiliana y el esquema retórico de la Vida misma. En este artículo analizaré la relación entre este texto y el contexto en el que se inserta, es decir, la conexión entre las acciones individuales de Umiliana, su vida y la descripción de Vito de su santidad, su Vida. Si bien también se pueden encontrar tensiones narrativas en las descripciones de la relación de Umiliana con su confesor y su papel como guía y modelo para otras religiosas laicas, limitaré mi atención a esas tensiones textuales que afectan a la familia de Umiliana. Si bien se describe a Umiliana como rechazadora del padre, del esposo y de los hijos, así como de los roles de hija, esposa y madre, este movimiento radical, lejos de ser ocultado por la autora, se adelanta e incluso se destaca como evidencia de su santidad. La tensión entre el propósito declarado del texto de Vito y sus descripciones contradice uno de los desafíos inherentes a la hagiografía: glorificar al santo individual al tiempo que establece o refuerza modelos de santidad. La Vida de Umiliana, por lo tanto, ofrece un ejemplo de este fenómeno más general al mismo tiempo que revela los problemas particulares de las representaciones hagiográficas de la piedad laica femenina.


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