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Santo Tomás de Aquino sobre la práctica de la prostitución

Santo Tomás de Aquino sobre la práctica de la prostitución

Santo Tomás de Aquino sobre la práctica de la prostitución

Dever, Vincent M.

Ensayos en estudios medievales, vol. 13 (1996)

Resumen: En este artículo discutiré la visión de Tomás de Aquino sobre la prostitución y varios temas relacionados con este tema. La principal cuestión que surge se refiere a su posición sobre la tolerancia social de la prostitución, dada su fuerte visión sobre la moralidad de la misma. La posición de Aquino se basa en su comprensión de la ley natural y su relación con el estatuto civil. Su posición ha influido en las generaciones posteriores y, curiosamente, tiene un cierto carácter contemporáneo. Guider señala que históricamente ha habido tres patrones de política social hacia la tolerancia, prohibición y abolición de la prostitución que en algunos casos se han aplicado simultáneamente. En el período medieval se produjo un cambio de pensamiento sobre la práctica social de la prostitución. Este cambio se alejó de la condena estricta y la intolerancia intransigente de la prostitución por parte de los primeros Padres de la Iglesia a una visión de acomodación. Rossiaud sostiene que las dos obras principales que cambiaron el pensamiento sobre la prostitución de la prohibición a la tolerancia fueron la segunda parte de la Summa Theologiae de Roman de la Rose y de Tomás de Aquino. A la luz de tal recomendación, este estudio de la posición de Aquino sobre la práctica de la prostitución se centrará principalmente en la Summa.

La mayoría de las referencias de Aquino a la prostitución se encuentran en la segunda parte de la Summa Theologiae. No existe un tratamiento específico de la prostitución como un tratado separado. Las referencias a la prostitución están dispersas y ocurren en el contexto de discusiones más amplias sobre otros temas, en muchos casos como ejemplos para ilustrar otro punto. El único análisis sostenido de la prostitución y temas relacionados se produce en la cuestión de los pecados de la lujuria que surge en el contexto más amplio de la virtud cardinal de la templanza.


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