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El texto Nakid: Glosynge como distorsión

El texto Nakid: Glosynge como distorsión

"El texto de Nakid": Glosynge como distorsión

Goodman, Thomas A.

Ensayos en estudios medievales, vol. 5 (1988)

Resumen

En The English Church in the XIV Century WA Pantin relata la historia encontrada en los munimentos de la catedral de Durham de un tal Richard Helmslay, un dominico, que predicó en Newcastle en 1379-1380, atacando al clero secular en general y en particular ofreciendo una nueva interpretación de las palabras iniciales del vigésimo primer decreto del IV Concilio de Letrán de 1215, relativo a la confesión anual. Al interpretar las palabras Omnis utriusque sexus de manera bastante literal, Helmslay argumentó que todos los de ambos sexos, es decir, solo los hermafroditas tenían que realizar su confesión “al menos una vez al año en privado a su propio sacerdote”; presumiblemente, el resto de los corderos del rebaño de la Iglesia podrían vagar por donde quisieran. Helmslay fue denunciado a Roma, y ​​más tarde se retractó tanto en Newcastle como en la sede diocesana de Durham (164-165).

El humor en este incidente, por supuesto, gira en torno a la forma en que Helmslay tomó literalmente las palabras del Consejo, pero de una manera muy diferente a la que pretendían. La glosa de Helmslay del texto de lo que ahora era una doctrina bien establecida causó un poco de revuelo; se hizo conocido en la curia romana como Frater Ricardus utriusque sexus (165). Su broma sugiere una de las formas en que la interpretación fue un tema del día. La confesión era un tema de enseñanza de la Iglesia fuertemente respaldado por una literatura propia, repleta de manuales de pecado y confesión. Cuando Helmslay predicó, gran parte de este material, como el Manuel des péchés, estaba disponible en inglés, este último bajo el título de Handlyng Synne de Robert Manly de Bourne, una obra que completó en 1303. Hacia finales de siglo. , en la propuesta de cierre de Los cuentos de Canterbury, Chaucer presenta el Cuento del párroco, una obra que es claramente parte de esta literatura penitencial, y que últimamente ha sido invocada, por su posición, como guía para la lectura de los Cuentos precedentes, tanto como en su propio tiempo estaba destinado a servir como una guía normativa para leer la propia conciencia (Patterson, Wenzel). Traducir era hacer una declaración, decir que algo merecía una audiencia más amplia, una nueva audiencia de habla inglesa, y traducir era interpretar. Así, el giro de Helmslay ofrece un desafío cómico, pero no obstante serio, a la autoridad romana, sugiriendo una piedad penitencial mediada no tanto por la autoridad de la Iglesia como por la conciencia personal.


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