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Ética de Scotus

Ética de Scotus

Ética de Scotus

Wolter, O.F.M., Allan B.

Ensayos en estudios medievales, vol. 5 (1988)

Resumen

La ética de Escoto puede ser uno de los aspectos menos conocidos de su filosofía debido al estatus de la edición crítica del Vaticano. Aunque el trabajo en él comenzó hace medio siglo, los 10 volúmenes realizados hasta la fecha contienen solo una fracción de sus obras principales y poco específico de su ética. Podemos apreciar la queja de Gilson: "¡Esperar la edición crítica de Duns Scotus es como esperar la visión beatífica!" Duns Scotus sobre la voluntad y la moralidad fue un intento de remediar esto con un libro fuente de textos latinos corregidos principalmente sobre la base del renombrado manuscrito de Asís, considerado por la Comisión Escotística como que contiene la versión más cercana posible del original "Liber Scoti". Solo cuatro de las 34 selecciones a menudo extensas que contiene el libro están actualmente disponibles en la edición del Vaticano. Cara a cara con el texto en latín hay una traducción al inglés que tiene como objetivo una fácil comprensión. Dado que las doctrinas éticas más importantes de Scotus a menudo aparecen en los lugares más improbables, cada elemento se presenta con un análisis del contexto y el problema particular que ocasionó la discusión de Scotus junto con una explicación de cualquier término técnico desconocido que pudiera contener. El malentendido más frecuente del sistema ético de Escoto, al parecer, se deriva de lo que dice sobre el papel de la voluntad de Dios y, en relatos resumidos de su filosofía, con frecuencia oscurece por completo la racionalidad de su enfoque de la moralidad. Un colaborador de la Enciclopedia de Filosofía incluso descartó su ética con esta única declaración: "Las cosas son buenas porque Dios las quiere, y no al revés, por lo que la verdad moral no es accesible a la razón natural". Incluso aquellos que son conscientes de la continua apelación de Escoto al uso de la razón correcta, no ven cómo esto puede reconciliarse con el antecedente del entimema anterior, y están desconcertados por la aparente antinomia en el corazón de su ética.

Mi objetivo en el libro, entonces, era doble: corregir los conceptos erróneos comunes que surgieron debido a sus nociones voluntarias de la relación de Dios con la creación, pero más importante, mostrar la unidad de su sistema ético basado en la razón correcta, ya que es su racionalidad. acercamiento a lo que creía como teólogo ex professo que hace que sus concepciones de la moralidad y especialmente de la voluntad tengan un interés más que histórico.


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