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De la paz de Dios a la orden del rey: limitaciones de finales de la Edad Media a las guerras no reales

De la paz de Dios a la orden del rey: limitaciones de finales de la Edad Media a las guerras no reales

De la paz de Dios a la orden del rey: limitaciones de finales de la Edad Media a las guerras no reales

Por Justine Firnhaber-Baker

Ensayos en estudios medievales, Volumen 23 (2006)

Introducción: Una de las tareas fundamentales de los reyes medievales era ser un pacificador, es decir, resolver las disputas y evitar que surgieran otras nuevas. Los últimos reyes medievales de Francia, cuyos consejeros probablemente pensaban más en la realeza de lo que a nadie le importaría, se tomaron esta tarea muy en serio. A lo largo de los siglos XIII y XIV, los reyes de Francia se presentaron al mundo y a sus súbditos como árbitros de la discordia y guardianes de la paz. Lo hicieron a través de su trabajo personal y el de sus administradores e instituciones en la resolución de conflictos, pero también procedieron prescriptivamente promulgando prohibiciones o limitaciones de la guerra no real. Estas ordenanzas que prohíben las llamadas guerras "privadas" de nobles y otros magnates han sido consideradas, sobre todo por Aryeh Graboïs, como la culminación de un desarrollo de siglos en el mantenimiento del orden, que comenzó con el Movimiento Paz de Dios. alrededor del milenio y se convirtió en un programa dirigido por la realeza durante los reinados de Luis VI y Luis VII.

Pero si se ha observado desarrollo y cambio en las ideas y prácticas destinadas a mantener la paz desde los siglos XI al XIII, este grupo de ordenanzas no ha recibido un tratamiento tan matizado. Tradicionalmente, en un enfoque que data de los siglos XVII y XVIII, estos textos fueron considerados como un solo cuerpo legislativo que representaba un programa ideológico coherente y consistente dirigido por la corona. Sin embargo, estas ordenanzas se emitieron a lo largo de más de un siglo, durante el cual ocho reyes sostuvieron el cetro de Francia. Además, como ha argumentado Raymond Cazelles, hay pruebas considerables de disyunción entre estos textos. De hecho, Cazelles llegó a afirmar que las ordenanzas contra la guerra no real no indicaban en absoluto un programa coherente, sino más bien medidas ad hoc, inconexas, destinadas a hacer frente a situaciones temporales. Su interpretación de las ordenanzas ha sido alabada como un contrapunto refrescante al sesgo supuestamente "estatista" de gran parte de la historiografía institucional francesa. Sin embargo, aunque es cierto que la erudición a la que reaccionaba Cazelles participaba de una comprensión anacrónica del derecho en la Edad Media, una mirada más cercana a los textos sugiere que fue demasiado lejos al otro extremo.

Las ordenanzas son una mezcla heterogénea de documentos. Si bien algunos de ellos parecen haber sido medidas de conveniencia política momentánea, otros muestran una conexión consciente con la legislación anterior y con las políticas de los reyes predecesores. Aquellos que sí exhiben interrelación, sin embargo, no manifiestan un programa ideológico consistente. Más bien, desde mediados del siglo XIII hasta mediados del siglo XIV, el contenido intelectual de las prohibiciones de mantenimiento de la paz sufrió amplias modificaciones. Aunque los primeros esfuerzos bajo Luis IX heredaron mucho de los aspectos ideológicos y administrativos de la Paz y Tregua de Dios, sus sucesores, en particular Felipe IV y Juan II, quitaron cada vez más importancia a los aspectos sacros de la paz, incluso cuando encontraron nuevos fundamentos para el mantenimiento de la paz inherentes a ella. nuevas realidades políticas y teorías recién elaboradas sobre la realeza y el gobierno.


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