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Guerreros santos: el jinete románico y la lucha contra el islam

Guerreros santos: el jinete románico y la lucha contra el islam

Guerreros santos: el jinete románico y la lucha contra el Islam

Por Linda V. Seidel

La guerra santa, editado por Thomas Patrick Murphy (Ohio State University Press, 1976)

Introducción: Las figuras ecuestres, que florecieron en la decoración escultórica de las iglesias románicas, han llegado a ser consideradas, tanto por historiadores como por historiadores del arte, como una manifestación por excelencia del Renacimiento del siglo XII. Tanto Christopher Brooke como Erwin Panofsky consideraron que las figuras a gran escala eran copias fieles de la célebre estatua antigua de Marco Aurelio, que se encontraba, hasta el siglo XVI, frente al Palacio de Letrán en Roma. Dado que la Edad Media creía que este bronce monumental representaba a Constantino, la tradición académica ha asumido que las tallas románicas también representaban al primer emperador cristiano. Emile Male incluso planteó la hipótesis de que las baratijas conmemorativas de la estatua ecuestre, traídas por los peregrinos franceses en Roma, proporcionaron el ímpetu, a principios del siglo XII, para la representación de figuras montadas en las fachadas de las iglesias. El relieve de Parthenay-le-vieux, uno de los muchos jinetes de este tipo en el oeste de Francia, es el mejor conservado y el más célebre de estas tallas. La teoría de Male concuerda bien con la visión generalizada del románico como un arte que obtuvo su instrucción intelectual principalmente de la Iglesia en Roma y su inspiración artística, particularmente en el sur de Europa, de los monumentos cívicos locales que habían sobrevivido desde el período de la colonización romana.

Pero, ¿por qué elevar a Constantino a tal posición de prominencia en el exterior de los edificios eclesiásticos? No hay evidencia de un culto a Constantino ni en Francia ni en España en ese momento y no hay tradición del converso romano como benefactor de las iglesias en las que aparece. Además, si la imagen del jinete se inspiró en una estatua de Roma, ¿por qué no proliferaron los tipos en los territorios adyacentes a Italia? Algunos jinetes aparecen en esculturas en el sur de Francia, pero estos son pequeños y pertenecen a episodios narrativos en capiteles. Y ciertos rasgos de estas obras, como la figura pisoteada y la mujer acompañante, características también de los caballeros aquitanos, no aparecen en la obra romana. Ni los jinetes franceses occidentales ni los jinetes provenzales tienen una relación formal significativa con el monumental bronce antiguo.

De hecho, la Antigüedad había legado a la Edad Media dos tipos de jinetes. La imagen sosegada del líder victorioso, familiar de monumentos públicos como el de Roma, persistió en las primeras esculturas imperiales cristianas y en las monedas oficiales; también inspiró representaciones de la entrada de Cristo en Jerusalén. Una segunda representación animada de un caballero agresivo, encontrada originalmente en losas funerarias paganas y posteriormente en monedas romanas imperiales, se asoció con los santos militares George, Deme-trios, Theodore, quienes fueron vistos, en Bizancio, como los defensores del cristianismo. . Kingsley Porter sugirió que este diverso grupo de santos guerreros orientales, más que el jinete imperial individual, influyó en la invención de los animados caballeros occidentales.

Las alternativas a la explicación constantiniana de los jinetes del siglo XII enfatizan, de hecho, la calidad activa de muchos de los jinetes románicos. Los españoles han sostenido que el jinete es Santiago, ya que legendariamente apareció en un sueño a Carlomagno instando a los francos a luchar contra los moros y liberar la basílica del Santo en Galicia. Un sigilógrafo de Poitevin, al observar la similitud entre las representaciones de jinetes armados en los sellos de los señores de Parthenay y los jinetes que adornan el tímpano de dos iglesias en esa ciudad, sugirió que estas tallas ecuestres particulares tenían algo que ver con la nobleza local; tal vez conmemoraron una victoria de un miembro de su línea del siglo XI sobre una herejía local. El arqueólogo francés Paul Deschamps observó que el tema "constantiniano" en un capitel de mano de obra francesa de Siria podría aludir a la lucha del siglo XII contra el Islam. También se han ofrecido explicaciones abstractas. Los jinetes han sido relacionados con personificaciones montadas de Superbia, a veces mostradas con los adornos de un soldado. La identificación de ese horrible Vice con los caballeros se ha interpretado como una advertencia a los miembros de la poderosa clase combatiente para que no abusen de su poder y cometan el pecado del Orgullo. Al mismo tiempo, los jinetes triunfantes han sido vistos como la encarnación de la Virtud y, junto con un compañero frecuente, el luchador de leones, han sido interpretados como los poderes duales en la sociedad medieval, Realeza y Sacerdocio.


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