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Peregrini, Barbari y Cives Romani: conceptos de ciudadanía e identidad jurídica de los bárbaros en el Imperio Romano Posterior

Peregrini, Barbari y Cives Romani: conceptos de ciudadanía e identidad jurídica de los bárbaros en el Imperio Romano Posterior

Peregrini, Barbari, y Cives Romani: Conceptos de ciudadanía e identidad legal de los bárbaros en el Imperio Romano Posterior

Por Ralph W. Mathisen

The American Historical Review, Volumen 111: 4 (2006).

En los últimos años, y en particular desde el final de la Guerra Fría, se ha prestado una atención cada vez mayor a los conceptos cambiantes de ciudadanía en el contexto de la globalización de la economía, la política y la sociedad. Las interrelaciones entre ciudadanía, nacionalidad, etnia e identidad han evolucionado como consecuencia de factores como un papel renovado de la identidad religiosa y las migraciones masivas que han alterado la composición étnica e influido en las normas culturales de la sociedad de casi todas las naciones modernas. Tradicionalmente, para convertirse en ciudadano de un estado-nación establecido, se esperaba que un extranjero profesara la aceptación de ciertos puntos de vista morales, culturales y políticos. En una conferencia de prensa de 2005, por ejemplo, el primer ministro británico Tony Blair declaró: "Las personas que quieren ser ciudadanos británicos deben compartir nuestros valores y nuestra forma de vida". En este modelo, los ciudadanos reciben ciertos privilegios y están sujetos a ciertas obligaciones.

Un modelo de ciudadanía basado en Estados-nación geográficamente delimitados ahora a veces se considera inadecuado para las sociedades modernas multiétnicas, multirraciales y supranacionales.6 En lugar de un estatus jurídico formal basado en principios fijos, la ciudadanía también puede verse como un proceso de negociación. entre los valores establecidos y los valores de los recién llegados a una sociedad. Asimismo, se ha prestado cada vez más atención a las formas metafóricas o filosóficas de ciudadanía y a la "relación entre ... ciudadanía e integridad moral e intelectual". Así, uno puede ser ciudadano no solo de una nación, sino también de organismos más difusos e inclusivos, como la comunidad europea o incluso el mundo. El cosmopolitismo, se ha sugerido, ahora denota una "comunidad mundial ... donde las relaciones entre individuos trascienden las fronteras estatales" y una creencia en "los derechos humanos básicos que todas las personas deberían disfrutar". Como señaló April Carter, "La idea de la ciudadanía mundial vuelve a estar de moda". Todas estas manifestaciones de ciudadanía pueden proporcionar elementos unificadores que de otro modo faltarían en sociedades diversas, donde la ciudadanía "fomenta la cooperación e identificación social que evitan la división de afiliaciones raciales, religiosas y étnicas". Por tanto, la ciudadanía puede proporcionar formas de identidad personal que se definen de forma restringida, por la forma en que la población de una nación se define y trata bajo la ley, o en términos generales, por la aceptación de un conjunto de conceptos filosóficos y morales.

Se discutieron ideas similares o incluso se implementaron en la antigüedad de maneras que tienen mucho que enseñarnos. Aunque uno debe tener cuidado de no presionar demasiado los aparentes paralelos, el mundo antiguo, y en particular el posterior Imperio Romano, puede proporcionarnos un laboratorio para investigar lo que funciona y lo que no funciona al tratar los problemas entrelazados de ciudadanía, etnia e identidad. Nos permite informar nuestra comprensión de los fenómenos cargados de emoción desde una perspectiva más distante y objetiva. Los conceptos de cosmopolitismo y ciudadanía mundial se remontan al menos a las filosofías helenísticas de los siglos IV y III a. C. El cínico Diógenes, por ejemplo, afirmó que era "un cosmopolita": "un ciudadano del mundo". Los estoicos creían que el mundo entero constituía la única ciudad verdadera, cuyos ciudadanos eran necesariamente gente "buena". En el Imperio Romano, a principios del siglo II d.C., el filósofo estoico Epicteto también habló de ser un "ciudadano del mundo" .14 Incluso el emperador-filósofo Marco Aurelio (161-180) se llamó a sí mismo un "ciudadano del mundo". ciudad ”, opinando que“ bajo sus leyes se otorga un trato igual a todos ”.

En general, sin embargo, la ciudadanía universal que trasciende las fronteras legales, sociales o nacionales tradicionales, que presupone que todos los ciudadanos son "buenas personas", o que no distingue entre ciudadanos y no ciudadanos (o entre "ricos" y "desposeídos") ) existe solo en la mente y el espíritu, no como un estatus jurídico formal. Ni siquiera Marco Aurelio, fortalecido con la autoridad de un emperador romano, manifestó su concepto de ciudadanía mundial en la legislación romana. Y en la actualidad, los problemas recientes con la aprobación de una constitución europea, que establece que "todos los ciudadanos de un Estado miembro son ciudadanos de la Unión y disfrutan de doble ciudadanía, ciudadanía nacional y ciudadanía europea", proporcionan solo un ejemplo de las dificultades prácticas inherentes a la creación de formas de ciudadanía que trasciendan las fronteras de los estados nacionales tradicionales.

Puede ser, de hecho, que lo más cerca que estuvo el mundo de implementar una forma de ciudadanía mundial fue durante el posterior Imperio Romano. A principios del siglo III, el gobierno romano trabajó para maximizar el número de personas a las que se aplicaba el ius civile romano, la ley de los ciudadanos romanos. Los emperadores y juristas crearon una manifestación práctica de ciudadanía universal que era bastante diferente de las opiniones de los filósofos.18 En el proceso, se tuvieron que enfrentar una serie de problemas con un sentimiento curiosamente moderno, incluida la forma de crear una forma de ciudadanía que fuera posible. no se basa en una antítesis entre "ciudadanos" y "no ciudadanos", cómo lidiar con nuevos conceptos de identidad religiosa cristiana y cómo integrar multitudes de inmigrantes extranjeros (también conocidos como "bárbaros") con diferentes valores culturales que crearon una cultura más étnica sociedad diversa.


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