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Más allá de convivencia: reflexiones críticas sobre la historiografía de las relaciones interreligiosas en la España cristiana
Maya Soifer
Revista de Estudios Ibéricos Medievales, Volumen 1, Asunto 1 Enero de 2009, páginas 19 - 35
Resumen
Mientras que Americo Castro's ‘convivencia " sigue siendo un concepto influyente en los estudios ibéricos medievales, su dominio sobre el campo ha ido disminuyendo en los últimos años. A pesar de los mejores esfuerzos de los académicos para repensar y redefinir el concepto, se ha resistido a todos los intentos de transformarlo en una herramienta analítica viable. El artículo explora el malestar que afecta convivencia, y sugiere que la idea se ha convertido más en un impedimento que en una ayuda para los estudios ibéricos medievales. Argumenta que convivencia conserva parte de su antigua influencia porque los estudiosos insisten en entenderlo como un fenómeno claramente iberoislámico. Sin embargo, este artículo sugiere que la evidencia de la influencia islámica en la convivencia interreligiosa en la España cristiana es escasa. En lugar de seguir abrazando el mito nacionalista del estatus único de España en la Europa medieval, los académicos deben reconocer las similitudes básicas en el tratamiento cristiano de las minorías religiosas al norte y al sur de los Pirineos. El artículo también explora otros aspectos de convivenciaEl legado problemático: polarización del campo entre "tolerancia" y "persecución", y la falta de atención a los matices de las relaciones de poder social y político que afectaban la convivencia judeo-cristiana-musulmana en la Iberia cristiana.
Como dijo una vez Robert I. Burns, la frontera - "un lugar heroico para tomar la posición de uno" - es para cualquier persona de mentalidad progresiva algo bueno. Entonces, uno podría suponer, es la convivencia medieval, la supuesta "convivencia" de judíos, musulmanes y cristianos. Desde que Américo Castro difundió ampliamente el concepto en 1948, ha ido ejerciendo una influencia constante en el campo de los estudios ibéricos medievales. Es fácil ver por qué. Como S.D. Goitein, que se sentía "como en casa" en el mundo mediterráneo de libre comercio de la colección Geniza, tanto los historiadores profesionales como laicos a menudo se sentían cautivados por la noción de la tolerancia religiosa de la España medieval, que a menudo pintaban a grandes rasgos como una prefiguración de la ideal occidental moderno de armonía interreligiosa.
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