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Reacciones cristianas a las conquistas musulmanas (siglos I-III d. C.; siglos VII-IX d. C.)

Reacciones cristianas a las conquistas musulmanas (siglos I-III d. C.; siglos VII-IX d. C.)

Reacciones cristianas a las conquistas musulmanas (siglos I-III d. C.; siglos VII-IX d. C.)

Por John Tolan

Dinámica en la historia de las religiones entre Asia y Europa: encuentros, nociones y perspectivas comparadas, editado por Volkhard Krech y Marion Stienicke (Leiden: Brill, 2012)

Introducción: Michael Lecker ha descrito diversas reacciones judías ante las conquistas musulmanas; Haré un breve repaso de cómo reaccionaron los cristianos a las conquistas y al verse empujados al papel de dhimmi. Este es un breve resumen de un tema que he tratado con mayor profundidad en otra parte, en particular en dos libros, Sarracenos y Hijos de Ismael.

A primera vista, por supuesto, la posición de los cristianos era muy diferente a la de los judíos, tanto antes como después de las conquistas: eran una mayoría gobernante antes de las conquistas (excepto en Persia) y siguieron siendo una mayoría numérica durante varios siglos después. la conquista. Mientras que los judíos ya tenían una larga experiencia de estatus minoritario bajo el dominio romano / bizantino, los cristianos no tenían ninguno desde la adopción del cristianismo como religión estatal a fines del siglo IV. Muchos judíos pueden haber acogido con satisfacción el cambio del gobierno cristiano al musulmán: a los judíos se les había prohibido durante mucho tiempo vivir en Jerusalén y habían sido objeto de persecución punitiva por su supuesto papel de ayudar a los invasores persas a principios del siglo VII.

Los cristianos, podría pensarse, sólo podían lamentar el paso de la religión estatal dominante a la servil tolerada. Sin embargo, eso depende de a qué cristianos se pregunte. Los miafisitas (jacobitas en Siria y coptos en Egipto) se habían enfrentado durante mucho tiempo a la persecución intermitente de Constantinopla; los nestorianos se habían enfrentado a una persecución más dura: la mayoría de ellos había emigrado a la Persia Sasánida. Bajo el dominio musulmán, a cada una de estas comunidades cristianas se le permitió su libertad religiosa y semiautonomía legal, al igual que los ortodoxos griegos (melquitas).

Así, de hecho, encontramos una gran diversidad de reacciones a la expansión musulmana por parte de los autores cristianos, según sus circunstancias particulares y su punto de vista: la comunidad cristiana a la que pertenecen, el estado de dhimmi en tierras gobernadas por musulmanes o por el contrario habitante de Bizancio o de la Europa latina, y varias otras circunstancias. Pero en general, podemos distinguir aproximadamente cuatro fases superpuestas en las reacciones cristianas a la conquista musulmana (fases que vemos tanto en Siria / Shams como, un siglo después, en España):

1. Invasores sarracenos retratados como un azote divino (visto como otro invasor militar, pero no como una amenaza espiritual o cultural)

2. Sarracenos pintados como precursores del Anticristo (esto reflejaba los temores reales de los líderes de la Iglesia a las crecientes conversiones al Islam)

3. Musulmanes como herejes con Mahoma como herejía

4. El cristianismo defendido en el lenguaje de la teología musulmana.


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