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Un cuento de antes de los cuentos de hadas: "De puella a lupellis seruata" de Egbert de Lieja y el trasfondo medieval de "Caperucita Roja"

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Un cuento de antes de los cuentos de hadas: "De puella a lupellis seruata" de Egbert de Lieja y el trasfondo medieval de "Caperucita Roja"

Por Jan M. Ziolkowski

Espéculo, Volumen 67: 3 (1992)

Introducción: Una descripción vívida de la investigación de cuentos populares, todavía aplicable aunque tiene más de medio siglo, dice: "El estudio de cuentos populares es como un viaje por el desierto, donde los únicos puntos de referencia son los huesos blanqueados de teorías anteriores". Debido a que las teorías han demostrado ser tan efímeras en comparación con los cuentos en sí (aunque cuáles son más entretenidos sigue siendo discutible), podría parecer prudente dar más importancia a los cuentos y menos a las teorías o al menos adoptar un enfoque ecléctico hacia la teorización. para cubrir apuestas; pero no todos los estudiosos de los cuentos populares ejercen ahora más circunspección que sus predecesores hace cincuenta años. Por ejemplo, en Caperucita Roja: un libro de casos Alan Dundes, uno de los folcloristas estadounidenses más prominentes de nuestros días, no aduce ningún material anterior a 1697 relacionado con el cuento "Caperucita Roja", pero no obstante logra cuestionar drásticamente la noción misma de valorar las primeras pruebas escritas. Al examinar un breve poema en latín escrito en el primer cuarto del siglo XI, espero refutar el rechazo de Dundes de la evidencia literaria y subrayar la pertinencia del estudio de la literatura medieval para enfrentar ese hermoso y esquivo fenómeno al que dan los angloparlantes. el nombre "cuento de hadas".

Las dudas sobre la literatura sigue siendo que las voces del profesor Dundes están profundamente arraigadas en el folclore. Desde sus inicios como campo de estudio independiente, los estudios del folclore han sido comúnmente el campo de batalla de dos facciones. Una facción está formada por folcloristas literarios, que se han centrado en el folclore en la literatura y a través de ella. El otro está compuesto por folcloristas antropológicos, que se han comprometido a estudiar el folclore en su contexto cultural. Afortunadamente, las líneas entre las dos facciones nunca han sido absolutas, y miembros prominentes de ambas han hecho proclamaciones razonables sobre la necesidad de cooperación; pero las distinciones entre los dos no muestran signos de desaparecer, y parece que pocos folcloristas literarios o antropológicos pueden abstenerse de reclamar la primacía de sus disciplinas y materiales para lograr una verdadera comprensión del folclore.


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