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Santidad de transición en el siglo XII: la identidad social y espiritual de Domina Christina de Markyate

Santidad de transición en el siglo XII: la identidad social y espiritual de Domina Christina de Markyate

Santidad de transición en el siglo XII: la identidad social y espiritual de Domina Christina de Markyate

Joanna Marie Royle

Doctor en Filosofía, Departamento de Historia, Área Medieval, Universidad de Glasgow, Junio ​​(2008)

Resumen

Esta tesis reevalúa la evidencia de la mujer inglesa de espíritu, Christina of Markyate, como un estudio de caso de las transiciones en santidad y espiritualidad durante el siglo XII. Destaca la falta de vocabulario y modelos apropiados disponibles en los años 1130 y 1140 para dar sentido a las nuevas manifestaciones de santidad que encarna Christina. Al utilizar tres discursos distintos pero superpuestos para estructurar el estudio (redes sociales en la vida religiosa, santidad y espiritualidad), se refleja cómo las partes interesadas en los textos de Christina negociaron sus posiciones en relación con estos discursos y arroja luz sobre un contexto de rápido cambio de discurso.

La primera sección, 'La Dama Cristina: Textos y Contextos', ubica a Cristina, sus textos y su fundación religiosa en Markyate en sus redes sociales inmediatas y extendidas. Muestra que tuvo fama regional durante su vida, pero que esta no se mantuvo después de su muerte. Su historia está íntimamente ligada a la Abadía de St Albans, cuyo interés en sus propios santos domésticos provocó su renacimiento en la Edad Media tardía. Aunque carismática por derecho propio, Christina fue principalmente una exitosa constructora de instituciones y priora, cuyas principales preocupaciones eran domésticas, en lugar de forjar un nuevo tipo de papel para las religiosas en Inglaterra. La segunda sección, "Santa Cristina: santidad y aprendizaje" aborda si es posible considerar a Cristina como una santa y lo que la santidad puede implicar cuando faltan los adornos tradicionales del culto. Christina cayó entre ideas más antiguas y más nuevas sobre la santidad, lo que resultó en el uso interrumpido de modelos para dar forma a su historia. Sus credenciales santas eran su virginidad y visiones, y al buscar que se registraran, Christina realizó estratégicamente y reformuló su comportamiento externo dentro de modos reconocibles de santidad. También es posible identificar formas en que Christina se movió más allá de las construcciones de identidad existentes y encontró una voz femenina en las representaciones de su "cuerpo sartorial". La tercera sección, 'Ancilla Christi: Visiones y comunidad' analiza en detalle la espiritualidad de Christina, utilizando sus visiones para criticar la separación de los modos de encuentro numinoso de élite y popular, sacándola de sus redes sociales primarias e identificando un marco comparativo en la actualidad. tendencias en la cultura visionaria occidental.

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