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Cantoras esclavas (qiyan) de la corte abasí en los siglos IX y X

Cantoras esclavas (qiyan) de la corte abasí en los siglos IX y X

Cantoras esclavas (qiyan) de la corte abasí en los siglos IX y X

Por Kristina Richardson

Niños esclavizados a través de las edades, editado por Gwyn Campbell, Suzanne Miers y Joseph C. Miller (Ohio University Press, 2009)

Introducción: La categoría de esclavo en el Medio Oriente abarcaba una serie de funciones y puestos diferentes: eunuco, mueble, sirviente doméstico, sujeto sexual, soldado de infantería, concubina, animador, trabajador y, a veces, un miembro de la familia de confianza y valioso. Como ha señalado Shaun Marmon, “no puede haber un modelo único para el estudio de la esclavitud en las sociedades islámicas” y analizar más la declaración, especialmente no para las intersecciones de la esclavitud, el género y la infancia. Aun así, es útil leer aspectos de la esclavitud femenina contra el modelo de Hegel de la dialéctica amo-esclava y la elaboración de esa teoría por Orlando Patteron. Los he seleccionado porque el modelo de Patterson intenta adaptarse a los sistemas esclavistas islamizados, aunque no tiene en cuenta el género y la infancia como un aspecto importante.

Patterson argumenta en Esclavitud y muerte social que todos los sistemas de esclavos, desde la Mesopotamia dinástica hasta la Irlanda medieval temprana y el Sudán moderno, dominan el cuerpo y la mente del sujeto. El movimiento físico de un esclavista está controlado, su trabajo es forzado y, en muchos casos, se la obliga a someterse sexualmente al amo. La dominación psicológica comienza en los primeros días de la propiedad con la alienación de una esclava de su entorno natal. O si se queda con su familia, reconoce que su amo tiene poder de autoridad sobre ella. En la formulación de Hegel de las relaciones amo-esclavo, el esclavo valida la existencia del amo porque existe solo para cumplir la voluntad del amo. Como resultado, la identidad de la esclava está totalmente ligada a la de su amo. El esclavo muere para sí mismo y renace, por así decirlo, como una extensión del ego y la voluntad del amo y una confirmación física de su estima personal. Esta alienación de la esclava de una comunidad (distinta de la de su amo) niega su existencia social, engendrando la "muerte social".

Ver también el libroLas esclavas de Bagdad: el Qiyan en la era abasí temprana


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