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Bernard Ayglier y Guillermo de Pagula: dos enfoques de la ley monástica

Bernard Ayglier y Guillermo de Pagula: dos enfoques de la ley monástica

Taller para graduados de Friburgo-Toronto: Integración de cuerpos de conocimiento

"Bernard Ayglier y Guillermo de Pagula: dos enfoques de la ley monástica"

Tristan Sharp (Universidad de Toronto)

Ambas obras de Bernard y William proporcionan una guía completa de la vida religiosa. Bernard escribió su tratado en 1270 y William escribió el suyo en la década de 1320, pero ambos alcanzaron la fama durante el siglo XIV. Ha habido excelentes estudios recientes sobre textos monásticos, reglas y costumbres.

El derecho canónico y los estudiantes de las universidades examinan dichos textos con un solo enfoque. Otro enfoque es el interés por los textos monásticos normativos. El derecho canónico es distinto de la teología como estudio, pero ambos enfoques proporcionan resultados valiosos. Estas dos obras adoptan enfoques diferentes del derecho canónico. Bernard usa el de Graciano Decretum mientras que William proporciona un resumen sofisticado del derecho canónico. Cada autor sugiere formas en las que Jus Commune puede integrarse en la vida monástica.

Bernard entró en Savigny cuando era joven; su trabajo sugiere que tuvo una educación escolar y estaba interesado en el pensamiento dominicano. Escribió un comentario muy leído sobre la regla benedictina. Su trabajo, Speculum Monachorum investigó el monaquismo benedictino y fue considerado 'aguía completa de los elementos básicos de la vida benedictina " - fue una obra popular en la Edad Media. Bernard se convirtió en abad de Monte Cassino en 1263 y murió en 1281. Sharp mostró una diapositiva de cómo se organizó Bernard, Speculum Monachorum.

Guillermo de Pagula nació a principios de la década de 1280 en Inglaterra y se convirtió en párroco. Recibió su Licenciatura en Derecho en Oxford en 1314, se convirtió en canonista en Oxford y recibió su doctorado en 1319. Fue considerado uno de los escritores pastorales más importantes de la Inglaterra medieval. Recopiló una cantidad impresionante de cánones de Graciano Decretum y otras fuentes monásticas al tiempo que incorpora comentarios académicos. Sharp mostró una diapositiva que demuestra la organización de William de su "Speculum Religiosorum". Su trabajo gozó de popularidad en la catedral de Durham. Parte del trabajo de William es más complejo, pero la mayor parte de su trabajo sigue siendo similar. La practicidad administrativa jugó un papel importante en el trabajo de William.Espéculo Prelatorum, escrito en 1322 era una mezcla de derecho canónico, teología y sermones donde muchos de los cánones se relacionaban con los monjes. A William le gustaba acortar su escritura, "él proporciona respuestas rápidas". Desafortunadamente, este trabajo tuvo poco éxito, pero se convirtió en la base de su trabajo.Espéculo ReligosorumLa primera parte cubrió fuentes principales como la Biblia, Padres, Cistercienses y Victorinos. La segunda parte se centró en material legal, la tercera, varios temas monásticos. La cuarta y última parte tocaba la devoción a Cristo crucificado. Sus obras fueron copiadas en varios monasterios benedictinos.

¿Cuál fue el papel del derecho canónico en cada tratado?
En la obra de Bernard, solo cita a Graciano dos veces por su nombre. Solo se refiere explícitamente al derecho canónico en otra ocasión, por negligencia y simonía. Bernard pone el derecho canónico dos veces al lado de la Biblia y los Padres, pero su trabajo inicialmente parece tener muy poco derecho canónico. Puede que ese no sea el caso y, tras una inspección más cercana, es evidente que algunas de las fuentes de Graciano se atribuyeron erróneamente a Jerome. Bernard nunca usa una citación legal adecuada y claramente conocía el Decretum bien. No hace distinción entre textos patrísticos y bíblicos. Bernard asocia dos veces el derecho canónico con las escrituras como algo esencial para la vida monástica y proporciona dos modelos de lectura para los monjes.

El trabajo de Bernard y William sugiere que hay otras formas de leer el derecho canónico y que el derecho canónico se puede leer de manera devocional. El texto legal puede servir como texto administrativo y guía personal para los monjes. Aunque ambas obras fueron escritas en diferentes tiempos y lugares, tenían objetivos similares y fueron escritas para la misma audiencia benedictina.

Demandado: Nadja Germann
Algunas observaciones: Bernard y William escribieron en una época en la que el derecho canónico formal aún estaba en su infancia. William intenta proporcionar un corpus de leyes monásticas; su trabajo planteó preguntas y dudas sobre cómo encaja la ley monástica en un mundo de devoción monástica. Sin embargo, tuvo éxito como se ve por su popularidad en los siglos posteriores. Los textos legales no solo fueron un recurso para administradores ocupados, sino que ayudaron a la autoformación de los monjes.Preguntas: ¿Quién es el lector de estos textos? Sharp afirmó que estos textos fueron escritos para aquellos que no tenían educación en obras teológicas. ¿Qué se entiende por lectura devocional? ¿Y cómo se utilizan exactamente estas obras?

Respuesta de Tristan: En cuanto a la audiencia, está relacionado con la cuestión del género. A lo largo de los siglos XIII y XIV, los claustros comienzan a enviar a algunos de sus miembros a las universidades. Al mismo tiempo, casi todos los miembros de los claustros tienen una capacidad literaria funcional. La audiencia son aquellas personas que tienen latín y saben leer pero no han ido a la universidad o han alcanzado un alto nivel dentro del monasterio. Además, la práctica de la oblación infantil cesó aproximadamente en este momento, disminuyó en el siglo XII y se detuvo en el siglo XIII. Dado que las personas que ingresaban al monasterio no se criaron en él como oblatos y que ingresaban sin educación, debían poder ponerse al día rápidamente para que estos textos fueran dirigidos a ellos.

Con respecto a la lectura devocional, la lectura performativa de Robert Sweetman examina este método. Hay diferentes modos de abordar un texto y diferentes grados de compromiso con un texto. Llegas al texto como un lector en el que esperas que el texto cambie y dé forma a tu forma de vida; esto es lectura devocional; tiene algo que decir sobre los roles más altos en la vida.

Bernard y William leen la ley de maneras bastante distintas, pero no de una manera que se leería en la formación jurídica clásica. ¿Qué tan representativos son sus textos? El enfoque de Bernard fue bastante común. Sin embargo, es difícil demostrarlo de un texto a otro. William es más difícil de demostrar como representante: es la única persona que tiene el estilo de incluir el trabajo legal escolástico en un tratado de la manera en que lo hizo. Puede haber sido indicativo de cómo los monjes pudieron haber estado leyendo la ley en ese momento. Hay indicios de que su trabajo refleja una estrategia de lectura más amplia.


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