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Sesión 5: Textos, rituales y el orden social: Swithun de Lantfred y los fundamentos de la reforma: educar a los peregrinos laicos en el Winchester del siglo X

Sesión 5: Textos, rituales y el orden social: Swithun de Lantfred y los fundamentos de la reforma: educar a los peregrinos laicos en el Winchester del siglo X

Swithun de Lantfred y los fundamentos de la reforma: educar a los peregrinos laicos en el Winchester del siglo X 

Christopher Reidel (Boston College)

Resumen

A la altura del siglo X. movimiento de reforma monástica, los detalles de la vida de Swithun fueron escritos por Lantfred. Lantfred de Fleury era originario de la ciudad francesa de Fluery-sur-Loire. Es famoso por escribir La vida de St. Swithun. Winchester fue una ciudad preeminente en Wessex y un importante centro de reforma monástica durante el siglo X. Lantfred y los monjes reformistas de Winchester estaban profundamente interesados ​​en la educación de los laicos mucho antes de que se pensara que este movimiento había comenzado. Lantfred muestra a los monjes interactuando constantemente con los laicos y educándolos, dándoles instrucciones sencillas sobre cómo alabar a Dios de manera apropiada.

Grandes multitudes acudieron a ver el santuario de Swithun. Lantfred estaba principalmente interesado en aquellos que recibieron curaciones del santuario de Swithun. Los laicos fueron los destinatarios de los milagros de Jesucristo, no solo las clases altas de la sociedad. La mayoría de las personas que recibieron milagros eran laicos. Los reformadores no se apartaron de los laicos en este período como a menudo se piensa (es decir, monjes de clausura apartados del mundo). Los monjes reformados de Winchester interactuaron con los laicos cuando ocurrió un milagro: se les dijo que dejaran sus deberes y se apresuraran a la iglesia y oraran siempre que esto sucediera. Los laicos, a su vez, vinieron a contarles a los monjes acerca de sus milagros. Este acto (apresurarse a orar por un nuevo milagro) fue tan importante que se instituyó una penitencia sobre aquellos que se negaron a hacer esto. Aethelwald era conocido por instituir la caridad entre los pobres e instituir la caridad hacia los pobres se consideraba un deber importante.

Los monjes de Lantfred no intentaron separarse de los peregrinos laicos, ya que los milagros se consideraban una herramienta poderosa y de gran alcance para instruir a los laicos. Los milagros debían inspirar fe. La investigación reciente representó una ruptura aguda con la tradición; ni abrazaron una vida enclaustrada. Enviado como misioneros a los anglosajones. El punto de la reforma se centró en el monaquismo, pero no se consideró que funcionara desde una respuesta "de arriba hacia abajo". El cuidado pastoral fue una parte importante de esta reforma. La interacción entre los monjes y los laicos controlaba la interpretación de los milagros y era parte del cuidado pastoral. Esta fue una buena oportunidad para que los monjes los instruyeran en estos momentos. Los monjes aprovecharon el deseo de ayuda espiritual de los laicos como un momento para educarlos con su interpretación del santo y sus milagros. Los milagros demostraron el poder de Dios a la comunidad y fueron instructivos.

Esta instrucción enfatizada por Lantfred - el propósito principal de los milagros era sanar el alma, no el cuerpo, traer la salvación en esta vida y la próxima, y ​​por último, alabar a Dios. Los milagros proporcionaron curación corporal, pero él tiene muy claro su verdadero propósito, que era la fuerza de la mente y la salud del alma. Esta idea es fundamental para su trabajo (la idea de remediar el cuerpo y el alma). La curación espiritual debe acompañar a la curación física. Dios era la presencia en St. Swithun y el "verdadero médico". Lantfred destacó el papel subsidiario de Swithun en estos milagros. 26 de los 40 capítulos de Lantfred terminan con doxologías; enfatizando la importancia de alabar a Dios - los monjes deben "magnificar a Dios apropiadamente". Los monjes no solo interactuaban con los laicos en el santuario, sino que eran un ejemplo de la forma apropiada de interactuar en el momento en que ocurría un milagro. Una "cura" física dependía de la devoción espiritual constante. Se consideraba que los receptores de milagros estaban en la presencia de Dios. Dios es el autor de todos los milagros, un inquilino central del Culto de los Santos. Lantfred enfatiza esto mucho más allá de otros escritores de la época.

Los milagros de venganza y juicio están ausentes en la obra de Lantfred, aunque se encuentran comúnmente en obras continentales de la época. Los escritores tenían sus propias agendas particulares y Lantfred no estaba exento de esto: enfatizaban los milagros que Lantfred quitó importancia. En la vitae posterior, se obtiene más del santo y menos de las acciones de Dios. Tampoco hubo curaciones al tocar la tumba del santo y Swithun no protegió a su comunidad como se ve en otras vitae. Los textos de Lantfred, aunque escritos en latín, estaban destinados a un mensaje para los laicos; se centraron en una doxología simple dirigida a los laicos.


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