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Cassius Dio

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Casio Dio nació en Nicea (Bitinia-Ponto) alrededor del año 163 d. C. El padre de Dio era un hombre rico que más tarde se convirtió en gobernador de la provincia romana de Cilicia.

En 180 d. C. Casio Dio se mudó a Roma. Cuando Septimio Severo llegó a Roma, le envió un panfleto que predijo el ascenso de Severo al poder. Se hizo amigo del emperador y fue miembro de su consejo asesor.

Cassius Dio fue designado por el emperador Macrinus como curador de Pérgamo y Esmirna. Más tarde se convirtió en gobernador de África (223), Dalmacia (224-26) y Panonia (226-8). En 229 fue elegido cónsul.

Dio pasó doce años escribiendo su libro Historia romana. El libro comienza con la fundación de Roma y termina con la muerte del emperador Septimio Severo en el año 211. Como la mayoría de los historiadores romanos, Dio se concentra en los principales eventos políticos y militares y rara vez escribe sobre desarrollos sociales y económicos. En su trabajo, Dio revela que fue un firme partidario de gobernantes dictatoriales como Augusto.

Casio Dio murió en Nicea alrededor del 230 d.C.

El despertar de los británicos, su persuasión para luchar contra los romanos, la conquista del liderazgo y el mando a lo largo de la guerra: este fue el trabajo de Boudicca, una mujer de la familia real británica que tenía una inteligencia poco común para una mujer. .. Cuando había reunido un ejército de unos 120.000 hombres, Boudicca subió a una tribuna ... Era muy alta y sombría ... y su voz era áspera. Ella dejó crecer su largo cabello castaño rojizo hasta las caderas. Tomando una lanza también para aumentar su efecto sobre toda la audiencia.

Se creía que Cleopatra había esclavizado a Marco Antonio ... que lo había puesto bajo algún hechizo y lo había privado de su ingenio ... Llegó a albergar la esperanza de que gobernaría tanto a los romanos como a los egipcios ... Los romanos estaban dispuestos a creer que Antonio entregaría la ciudad de Roma a Cleopatra y transferiría la sede del gobierno a Egipto.


Cassius Dio

Cassius Dio (c. 164 - c. 229/235 d. C.) fue un historiador y político romano. Aunque ocupó varios cargos políticos con distinción, es mejor conocido por sus 80 volúmenes Historia romana. La obra tardó 22 años en completarse, se escribió en griego ático y sigue la historia romana desde la fundación de la ciudad hasta el reinado de Alejandro Severo (r. 222-235 d. C.). Desafortunadamente, solo un tercio de Cassius Dio's Historia romana sobrevive, la parte mejor conservada es el período 69 a. C. - 46 d. C.

Vida temprana y carrera política

Nacido alrededor del 164 d.C., Cassius Dio provenía de una familia prominente de la ciudad de Nicea en Bitinia, y aprendió a hablar tanto griego como latín. La mayor parte de lo que se sabe de sus primeros años de vida y carrera proviene de sus escritos personales. Su padre, Cassius Apronianus, tuvo una carrera distinguida, sirviendo como senador, cónsul y gobernador de Lidia, Panfilia, Cilicia y Dalmacia. Después de llegar a Roma alrededor del año 180 d.C. (la fecha está en disputa), Casio Dio, como su padre, entró en el cursus honorum y tuvo una carrera de toda la vida en el gobierno romano, incluso acompañando a su padre a Cilicia cuando era joven. Sirvió como cuestor a la edad de 25 años, un pretor en 194 EC (designado por el emperador romano Septimio Severo, r. 193-211 EC), un cónsul suffecto en 204 EC, acompañó al emperador Caracalla (r. 211-217 EC) en su gira por el este en 214 y 215 EC, y fue nombrado curador de Pérgamo y Esmirna por el emperador Macrinus en 218 EC.

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También se desempeñó como procónsul de África, legado de Dalmacia y la Alta Panonia, y antes de retirarse a su hogar en Bitinia, ocupó un segundo consulado en 229 EC con el emperador Alejandro Severo. En su Historia Romana, escribió sobre su carrera como cónsul y legado:

Hasta ahora he descrito los acontecimientos con la mayor precisión que he podido en todos los casos, pero no he podido dar una explicación precisa de los acontecimientos posteriores, por la razón de que no pasé mucho tiempo en Roma. Porque, después de ir de Asia a Bitinia, me enfermé, y de allí me apresuré a ir a mi provincia de África; luego, al regresar a Italia, me enviaron casi de inmediato como gobernador, primero a Dalmacia y luego a la Alta Panonia, y después regresé. a Roma y Campania. Inmediatamente me puse en camino a casa. (Libro 80, pág.481)

Historia romana

A pesar de su ilustre carrera política, Cassius Dio es mejor conocido por sus 80 volúmenes Historia romana. Escrita cronológicamente, es una historia que sigue a Roma desde su fundación temprana hasta el reinado de Alejandro Severo. Antes de comenzar su Historia romana alrededor del 202 d.C., sin embargo, escribió por primera vez dos piezas breves: una sobre el ascenso de su amigo cercano, el emperador Septimio Severo, y la segunda, sobre las guerras que siguieron a la muerte del muy despreciado emperador Cómodo. Escrita en griego ático, su historia le llevaría diez años de investigación y luego doce años más de escritura. Desafortunadamente, gran parte de su voluminosa obra se pierde con solo un tercio en existencia. Afortunadamente, el período 69 a. C. - 46 d. C. se ha conservado a través de los escritos de historiadores posteriores, como los autores bizantinos Zonares y Xiphilinus.

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Si bien rara vez citó sus fuentes, es bastante evidente que tomó prestado de los trabajos del historiador griego Tucídides y otros. Incluso copió la perspectiva histórica de Tucídides. Durante los primeros años de Roma, se basó tanto en fuentes literarias como en documentos públicos. Sin embargo, se basó en sus experiencias personales en la arena política cuando escribió sobre su propio período de tiempo. Estos tiempos turbulentos, un tiempo de emperadores tanto dignos de alabanza como tiránicos, incluyeron los reinados de Cómodo, Pertinex, Didio Juliano, Septimio Severo, Caracalla, Geta, Elagabalus y Alejandro Severo. En un intento de explicar el propósito de su historia, Cassius Dio se dirige al lector en las primeras páginas del Volumen Uno. Según un extracto del Historia romana encontrado en las obras de Zonares, Cassius escribió:

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Es mi deseo escribir una historia de todos los logros memorables de los romanos, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra, para que nadie, romano o no romano, busque en vano ninguno de los hechos esenciales. (Libro 1, p. 3)

Aunque algunos lo critican por errores, distorsiones y omisiones, Cassius Dio más tarde escribió explicando tanto sus fuentes como la confiabilidad de su trabajo:

Aunque he leído casi todo lo que ha escrito sobre ellos [los romanos], no lo he incluido todo en mi historia, sino sólo lo que he considerado oportuno seleccionar. Confío, además, en que si he usado un estilo fino, en la medida en que el tema lo permita, nadie cuestionará por este motivo la veracidad de la narración ... (Libro 1, p. 3)

Eligió comenzar su "narrativa" donde había obtenido los "relatos más claros de lo que se dice que tuvo lugar en esta tierra que habitamos". (Libro 1, p. 3)

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Contenido

A diferencia de sus contemporáneos, Cassius Dio fechó el inicio del Período Imperial en el 31 a. C. y el ascenso al trono de Augusto (Octavio), mientras que otros, como Suetonio en su Doce Césares, eligió comenzar con la dictadura de Julio César (l. 100-44 a. C.). En su historia, Cassius Dio escribió sobre el surgimiento del Imperio Romano:

De esta manera, el poder tanto del pueblo como del senado pasó por completo a manos de Augusto, y desde su tiempo hubo, estrictamente hablando, un monarca, sería el nombre más verdadero para él, sin importar si dos o tres hombres lo ocuparon más tarde. poder al mismo tiempo. El nombre, sin duda, monarquía, lo detestaban tanto los romanos que no llamaban a sus emperadores ni dictadores ni reyes ni nada por el estilo; sin embargo, dado que la autoridad final del gobierno recae sobre ellos, deben ser necesariamente reyes. (Libro 53, pág.237)

Añadió que los emperadores asumieron los títulos y funciones del cargo de la antigua República Romana. El cambio de la república al imperio dominó sus escritos. La monarquía proporcionó a Roma un gobierno estable. Años más tarde, durante el "período tiránico", la gente recordaba el reinado de Augusto como uno de libertad moderada, libre de conflictos civiles.

Cassius Dio incluso escribió sobre cómo se puede ser un buen emperador: un buen emperador no debe actuar con exceso ni degradar a otro. Debería dirigirse a los demás como a su igual. Debe ser visto como virtuoso y pacífico pero aún bueno en la guerra. De esta manera, será visto como un salvador y un padre. Por supuesto, admiraba a Augusto (r. 27 a. C. - 14 d. C.), creyendo que su esposa Livia era muy influyente:

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Augusto se ocupó de todos los asuntos del imperio con más celo que antes, como si lo hubiera recibido como un regalo gratuito de todos los romanos, y en particular promulgó muchas leyes. No necesito enumerarlos todos con precisión uno por uno, sino solo aquellos que tienen relación con mi historia…. Sin embargo, no promulgó todas estas leyes bajo su exclusiva responsabilidad, pero algunas de ellas las presentó ante la asamblea pública con anticipación, a fin de que, si algún rasgo le causaba disgusto, pudiera aprenderlo a tiempo y corregirlo porque alentaba. todo el mundo para darle un consejo…. (Libro 53, pág.249)

Admiraba al emperador Claudio (r. 41-54 d. C.) por tener una aguda inteligencia y su amor por la historia y los idiomas. Elogió a los emperadores de Pertinax (r. 193 d. C.) a quienes Didio Juliano usurpó su trono (r. 193 d. C.). En el Historia romana, Pertinax se describe como formidable en la guerra y astuto en la paz. Fue Pertinax quien inicialmente nombró a Cassius Dio como pretor. El estoico Marco Aurelio (r. 161-180 d. C.) es aplaudido por su sentido del deber, trabajando hasta la noche para completar el trabajo del día. Sin embargo, criticó el comportamiento excéntrico de Elagabalus (r. 218-222 EC) y los excesos de Cómodo (r. 180-192 EC). A lo largo de sus escritos, el trato que da a los emperadores individuales refleja sus valores e intereses personales. Y, como otros autores e historiadores romanos, es evidente que creía en la prominencia de la dirección divina.

Guardó sus críticas tanto para el emperador Nerón (r. 54-68 EC), a quien acusó de iniciar el gran incendio, como para Cómodo. A la muerte de la madre de Nerón, Agrippina, Cassius Dio escribió:

Se trataba de Agripina, hija de Germánico, nieta de Agripa y descendiente de Augusto, asesinada por el mismo hijo al que ella le había dado la soberanía y por cuyo bien había matado a su tío y a otros. Nerón, cuando se le informó que estaba muerta, no quiso creerlo, ya que el hecho era tan monstruoso que se sintió abrumado por la incredulidad, por lo que deseaba contemplar a la víctima de su crimen con sus propios ojos. Así que dejó su cuerpo desnudo, la miró por todas partes e inspeccionó sus heridas, y finalmente pronunció un comentario mucho más abominable incluso que el asesinato. (Libro 62, p. 67-68)

Dio agregó que el afligido emperador le dio dinero a la Guardia Pretoriana, inspirándolos a cometer otros crímenes similares. También escribió una carta, aunque en realidad fue escrita por su tutor Séneca, al Senado romano nombrando una serie de crímenes cometidos por su madre, uno de los cuales era un complot en su contra. La inquietante visión de su madre muerta provocó varias noches de inquietud en el joven emperador.

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El historiador guardó gran parte de sus críticas para el emperador Cómodo (r. 180-192 d. C.), a quien acusó de actos indecorosos. Cassius estuvo de acuerdo con otros en que Cómodo era a la vez inmoral y despiadado. Sin embargo, escribió:

Este hombre no era malvado por naturaleza, sino, por el contrario, tan inocente como cualquier hombre que haya existido. Sin embargo, su gran sencillez, junto con su cobardía, lo convirtió en el esclavo de sus compañeros y fue a través de ellos que al principio, por ignorancia, extrañó la vida mejor y luego fue conducido a hábitos lujuriosos y crueles, que pronto se convirtieron en segunda naturaleza. (Libro 72, pág.73)

Cassius Dio habló de la obsesión del emperador con su habilidad en la arena y del placer que sentía al matar animales. Relató un caso que presenció personalmente. Cómodo, que se consideraba a sí mismo otro Hércules, había matado a un avestruz en una cacería y luego imitó la pose victoriosa de un gladiador. Cassius Dio tuvo dificultades para no reír. La muerte del emperador se consideró un alivio.

Aunque estaba muy cerca de Septimio Severo (r. 193-211 d. C.), siguió siendo crítico. Admiraba la inteligencia, la industria y el ahorro del emperador. Sin embargo, criticó el trato que dio Septimius Severus al Senado y, al igual que otros historiadores, Cassius Dio creía que muchos de los desastres que siguieron se debieron a las políticas del emperador. Alabó la bondad del emperador por su trato con el caído Pertinax. Severus ordenó que se construyera un santuario en honor al emperador usurpado y ordenó que se mencionara su nombre al final de todas las oraciones. En su lecho de muerte, se dice que Severus aconsejó a sus hijos, Caracalla y Geta, que fueran "uno con el otro", que fueran generosos con las tropas y no se preocuparan por nadie más.

los Historia romana sólo ofrece una cobertura superficial del reinado de Alejandro Severo, ya que Casio Dio no estuvo en Roma gran parte del mismo. Sin embargo, todavía fue testigo de la hostilidad dirigida al joven emperador. Una de sus últimas entradas habla de su visita al emperador. El escribio:

[El joven Alejandro] ... me honró de diversas maneras, especialmente al nombrarme cónsul por segunda vez, como su colega ... me pidió que pasara el período de mi consulado en Italia, en algún lugar fuera de Roma. Y así más tarde vine tanto a Roma como a Campania para visitarlo, y pasé unos días en su compañía ... luego, habiendo pedido que me disculparan por la dolencia de mis pies, me dirigí a casa, con la intención de pasar todo el resto de mi vida en mi tierra natal, como, de hecho, el Poder Celestial me reveló más claramente cuando ya estaba en Bitinia. (Libro 80, pág.485)

Se desconoce la fecha exacta de su muerte. Algunos lo adivinan hasta el 235 d.C., mientras que otros solo especulan que tuvo que ser después del 229 d.C., la fecha de su último consulado.


Cassius Dio

Como parte de un notable aumento reciente en el volumen de estudios sobre Cassius Dio, ahora podemos contar el primer estudio en inglés de ese autor dirigido al público no especializado de orientación clásica. [1] El libro breve, económico y accesible de Jesper Madsen representa un paso importante hacia la expansión de la comprensión de Dio como analista político e histórico. Es una exposición contundente y a menudo persuasiva de una lectura particular de la historia masiva de Dio, aunque no deja de ser polémica entre los compañeros de estudios de Dio de Madsen.

Madsen no ha escrito una descripción general diseñada para presentar a los lectores todos los aspectos del trabajo de Dio. Más bien, su libro es un argumento enfocado para una sola tesis que se aplica a toda la historia de Roma de 80 libros de Dio desde su fundación hasta 229 EC: en opinión de Madsen, el Historia romana es un trabajo de incidencia política. Dio siente una profunda antipatía hacia la "democracia" (que incluye a la Roma republicana) porque conduce a una competencia anárquica entre la élite y, finalmente, a una guerra civil. Él favorece una forma fuerte de monarquía y admira a Augusto por introducir tal sistema, aunque en opinión de Dio, los emperadores deberían ser seleccionados y asesorados por la orden senatorial.

Esta es una opinión de Dio que Madsen también ha argumentado en algunas de sus muchas contribuciones recientes de especialistas. [2] Este volumen, que incluye una introducción, tres capítulos y una conclusión, constituye una lectura de la totalidad de Dio, enfatizando episodios clave del texto completamente preservado de los Libros 36 al 56, que describen los años desde mediados de los 60 a. C. hasta la muerte de Augusto. en 14 CE. El libro está dirigido a una amplia gama de lectores, incluidos estudiantes universitarios, con un interés principalmente histórico en Dio. Contiene solo notas al final mínimas, una bibliografía selectiva y ningún texto griego. No asume ninguna familiaridad previa con el autor, pero sí algún conocimiento general de la historia y la geografía romanas.

La introducción comienza con un bosquejo biográfico que enfatiza los logros profesionales de Dio, seguido de una sección sólida sobre los antecedentes del historiador en Bitinia (3-9). Luego hay un breve resumen del contenido del trabajo de Dio y el estado de su conservación. Después de examinar brevemente los enfoques anteriores a Dio, Madsen presenta su propia tesis (13-18) y algo de consideración del contexto de Dio en Severan Roma.

El primer capítulo, "En busca de la forma ideal de gobierno", analiza a Dio como un teórico de la política romana y un defensor de la monarquía. Para Dio de Madsen, la monarquía es el único freno efectivo a la competencia entre las élites, que Dio, en el tono de Tucídide, ve como una constante inevitable derivada de una naturaleza humana inmutable, agravada por la tendencia de las élites en las democracias a competir destructivamente por el favor popular. . La larga sección central del capítulo trata del famoso episodio del libro 52 en el que Dio imagina un debate a escena posterior a Actium, en el que Agripa favorece la restauración de la República, mientras que Mecenas aboga y describe un estado monárquico. Madsen (36-43) ve este último discurso como el argumento de Dio a favor de una monarquía cuasi absoluta. Luego (43-50) examina el episodio del Libro 53, donde Octavio en el 27 a. C. hace una demostración de renunciar al poder, solo para que el Senado lo vote de nuevo. Madsen lee esto como un episodio de consenso genuino que le dio al nuevo Augustus un “mandato” legitimador para su régimen monárquico. La versión ideal de Dio de este régimen (50-56) no implica un poder constitucional formal para el Senado, sino más bien un papel consultivo, y también que los emperadores deben ser seleccionados entre sus propios miembros más distinguidos (como bajo los Antoninos) en lugar de por dinásticos. sucesión.

El segundo capítulo sobre “Narrativas romanas” trata de cómo Dio articula su tesis sobre el poder político en forma de una narrativa histórica de mil años. Después de discutir los fragmentos republicanos de principios y mediados de Dio, la sección clave sobre "La democracia fracasa" se ocupa principalmente de la narrativa plenamente existente de Dio a partir de mediados de los sesenta. Incluye un análisis crucial del carácter de Octavio / Augusto, particularmente en los años de la guerra civil. En opinión de Madsen, Dio acepta simultáneamente la caracterización "oficial" que se encuentra en el Res Gestae, en el que Octavio está motivado por un deseo patriótico de poner fin a la guerra civil y una visión "realista" de las brutales acciones del triunviro.Dio, según Madsen, tiene tres argumentos principales sobre Octavio: “que el joven triunviro tenía derecho a librar las guerras civiles y que sus actos en el curso del conflicto fueron mesurados y necesarios que obtuviera un mandato claro de las instituciones políticas de Roma gobernar como un solo gobernante y que tenía el tipo de carácter adecuado para gobernar de manera justa y equilibrada ". (84) El capítulo concluye (88-92) con una breve evaluación de la narrativa de Dio sobre el período imperial, y documenta su tendencia a elogiar a los emperadores que llegaron al trono desde el Senado cuando eran adultos y demostraron moderación en su gobierno, y a vilipendiar aquellos que muestran las características opuestas.

El tercer y último capítulo está dedicado a evaluar el valor de la historia de Dio para los lectores en general, pero especialmente para los historiadores que intentan reconstruir los eventos que describe. Madsen luego (101-106) vuelve a visitar el retrato de Augusto de Dio y trae varios ejemplos de inconsistencia e inexactitud que se derivan del argumento de Dio sobre el establecimiento de Augusto de una monarquía estable y moderada. Dio, habiendo criticado duramente a Julio César por aceptar honores extravagantes después de derrotar a los pompeyanos, omite cualquier juicio negativo sobre los honores igualmente extravagantes pagados al vencedor de Actium (102-103), y la declaración de Dio de que Augusto evitó recibir culto en Italia durante su vida. se muestra como incorrecta en su anverso (103-105). Madsen continúa con lo que él ve como los aspectos positivos del trabajo de Dio, que ilustra con tres ejemplos: la narración en el Libro 48 del aparente sacrificio humano de Octavio de los nobles romanos después de la Guerra de Perusina, el relato de la caída de Sejano en el Libro 58 y el tratamiento del reinado de Adriano en el libro 69. Para Madsen son las habilidades analíticas y el equilibrio histórico mostrados en estos pasajes los que representan a Dio en su mejor momento como analista de la monarquía y el conflicto político comparable a Maquiavelo o Hobbes (113-14).

Por extravagante que pueda parecer esta última afirmación, Madsen defiende a Dio como un analista perspicaz de su propia cultura política. Un punto en el que Madsen indudablemente tiene razón es que la visión de Dio sobre Octavio / Augusto ha tenido mucha más influencia de la que generalmente se reconoce en la historiografía moderna de esa figura. Abundan las lecturas teleológicas que ven al triunviro como ya el arquitecto consciente de la monarquía estable, le dan una parte menor de la culpa por las proscripciones y otras atrocidades, y aceptan la premisa de que la monarquía era "la única opción" para la Roma de la posguerra civil. . El relato de Dio es la más cercana de nuestras fuentes antiguas a entregar esa narrativa de un modo aceptablemente analítico en lugar de elogioso. Madsen posiciona su propio análisis contra los académicos anteriores que "ven a Dio demasiado atrapado en su propia época y su caos político, guerra civil y violencia para escribir sobre el pasado por derecho propio". (12) Encuentra el argumento histórico de los últimos libros republicanos y de Augusto de Dio más convincente que el reportaje contemporáneo de su narrativa de Severan. Sin embargo, Dio de Madsen está inusualmente descontextualizado y, a veces, parece convertir sus argumentos en un vacío discursivo. Cuando Madsen sugiere (48) que "los comentarios que Dio hizo que Octavio ofreciera en su discurso a los senadores [en el Libro 53] también pueden leerse como un recordatorio para los lectores de la época contemporánea de Dio de no abolir el gobierno monárquico", uno se pregunta por qué tal recordatorio sería necesario en los años 200, o qué alternativas cualquiera podría haber imaginado. Madsen sostiene que la tiranía y la incompetencia de Cómodo, Caracalla y Elagabalus podrían haber dado lugar a revueltas antimonárquicas, pero no cita evidencia contemporánea de la discusión de la era de Severa sobre el principio de monarquía. Reconoce (50) que "esencialmente, todos los demás pensadores políticos de la Roma Imperial estarían de acuerdo en que el gobierno monárquico es la única forma de gobierno para garantizar la paz y la estabilidad", pero cita a Plinio el Joven (Sartén. 66) y Tácito (Hist. 1.2) ya que, a diferencia de Dio, aboga por "una forma de constitución en la que el Senado tenga voz en el proceso de toma de decisiones y sea libre de participar en el gobierno".

Sin embargo, la interpretación de Madsen puede funcionar sin un enfoque importante en la historia de Severan y capta bien lo que hace que el trabajo de Dio sea distintivo. Él presenta un caso sólido para leer el Historia romana como un todo retórico unificado construido alrededor de la pieza central de la fundación de la monarquía. Lo hace con un estilo sencillo y claro que está bien orientado a lectores universitarios o generalistas. Sin embargo, hacer esto en 120 páginas requiere mucha simplificación, y hay muchos puntos en los que Madsen omite matices o interpretaciones alternativas en su texto y no tiene margen para incluirlos en sus notas y bibliografía. Da poca evidencia de su afirmación de que Dio hace que Octavio sea superior a los otros líderes de la guerra civil en su motivación y justificación para luchar, y la compleja relación en Dio entre los primeros princeps "se pierde el carácter y el significado histórico. El argumento de Madsen (84) de que el Octaviano de Dio tiene "el derecho a luchar en las guerras civiles" se basa en dos pasajes relativamente aislados (43.44.2-3 45.1.2) que no se suman a una declaración explícita del autor sobre la cuestión. El discurso de Mecenas no es un respaldo tan inequívoco a una monarquía fuerte como Madsen dice, dado el monopolio que otorga al Senado sobre los altos cargos administrativos y militares. El libro presenta una versión simplificada del "sistema adoptivo de sucesión bajo los Antoninos, y del compromiso de Dio con él (aunque con algunas salvedades en las p. 52-53)". El libro tampoco está libre de errores tipográficos y errores por descuido. [3]

Dejando de lado estas preocupaciones, este libro satisface una necesidad crucial. Hace que Dio sea un autor más fácil de enseñar y dará a los estudiosos de muchas áreas de la historia romana una entrada al compromiso crítico con Dio como algo más que una fuente de hechos. Proporciona importantes conocimientos sobre las posibilidades de la historiografía grecorromana como análisis político y los orígenes de nuestra metanarrativa moderna de la última época de la república y de los períodos de Augusto. Aquellos que pasen de este libro a una lectura más extensa de Dio descubrirán naturalmente complejidades más allá de lo que Madsen ha podido presentar en este volumen. También descubrirán una gran cantidad de becas recientes de alta calidad a las que Madsen ha contribuido. Los eruditos y maestros de la historiografía romana y el pensamiento político, así como los historiadores del período augusto, deberían acoger calurosamente este estudio.

[1] Fergus Millar Un estudio de Cassius Dio (Oxford, 1964) sigue siendo indispensable, pero supone un conocimiento del griego y un trasfondo mucho más histórico y filológico que el libro que se analiza.

[2] Véase particularmente Madsen "Like Father Like Son: The Differences in How Dio Tells the Story of Julius Caesar and His Most Successful Son", en J. Osgood y C. Baron, eds., Cassius Dio y la República tardorromana (Leiden y Boston, 2019), 259-81 "De nobles a villanos: la historia del Senado republicano en la historia romana de Cassius Dio", en C. Burden-Strevens y M. Lindholmer (eds.), La historia olvidada de la Roma primitiva de Cassius Dio (Leiden y Boston, 2019): 99-125 y "In the Shadow of Civil War: Cassius Dio and His Historia romana, ”En C. H. Lange y F. Vervaet, eds., La historiografía de la guerra civil republicana tardía (Leiden y Boston, 2019), 467-502. Madsen fue de 2015 a 2019 un organizador líder de la red académica Cassius Dio: Entre la historia y la política, del que también fui organizador. Es coeditor de uno publicado y dos volúmenes de ensayos sobre Dio y de un brillante compañero de ese autor.


Cassius Dio, Historia romana XXXVII.16-17

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L. Cassius Dio (163 / 164-229 EC) provenía de una familia prominente de Nicea en Bitinia que desempeñó un papel importante tanto en la administración local como en la imperial. Anteriormente, su padre, M. Cassius Apronianus, había cumplido una brillante carrera (ingresó en el Senado romano, se convirtió en cónsul suffecto, procónsul de Licia-Panfilia, Cilicia y Dalmacia), por lo que Cassius Dio pasó gran parte de su tiempo en Italia. Cassius Dio es famoso por haber formado parte del séquito imperial desde finales de la segunda hasta la primera década del siglo III. L. Cassius Dio se convirtió en pretor en 193 o 194 EC y, desde 198 EC en adelante (el momento en que compuso una historia de las guerras civiles que pueden haberlo ayudado a mantener el favor del emperador), permaneció en el séquito de Septimio. Severus. Bajo este emperador, se convirtió en cónsul suffecto en 205 o 206 EC. Más tarde, Cassius Dio también sirvió al emperador Caracalla; en realidad, escoltó a este último en 214-215 EC durante su viaje a Bitinia. Luego, formó parte del séquito de Macrinus, quien lo nombró curador de Pérgamo y Esmirna en 218-219 EC. Bajo Severus Alexander, se convirtió en procónsul de África, quizás en 223 EC, y legate imperial en Dalmacia (224-226 EC) y luego de la Alta Panonia (226-228 EC). Finalmente, en 229 EC, regresó a Roma para ocupar el consulado ordinario con Severus Alexander, antes de retirarse definitivamente a Bitinia (para su carrera ver RE 3.2 [1899] s. v. “Casio” n ° 40, col. 1684 [Schwartz] PIR 2 C 492 millar, Un estudio de Cassius Dio, pag. 5-27).
Cassius Dio es el autor de un Historia de Roma en 80 libros desde la fundación de la ciudad hasta 229 EC, es decir, hasta su retiro mencionado en LXXX.1-5. Cassius Dio escribe que pasó diez años recopilando documentos para escribir sobre los logros de los romanos hasta la muerte de Septimius Severus (211 EC) y que pasó doce años escribiendo la obra (LXXIII.23.5). Fergus Millar ha supuesto, por tanto, que recopiló los documentos de 197 a 207 d.C. y que compuso el Historia romana entre 207 y 219 d.C. Según Millar, una vez finalizado el trabajo en 219 d.C., el autor solo lo revisó mínimamente a partir de entonces. Por lo tanto, es posible que la mayor parte de la narrativa inicial no haya ido más allá de los primeros años de Caracalla. Sin embargo, en la última parte de su vida, Cassius Dio pudo haber optado por continuar su narrativa hasta 229 EC y tratar con los reinados de Caracalla, Macrinus, Elagabalus, y muy brevemente con el de Severus Alexander sin volver al resto. de su narrativa histórica (Millar, Un estudio de Cassius Dio, pag. 30, 38-40).
los Historia romana se ha conservado solo parcialmente, ya que solo los libros XXXVI a LX (68 a. C.-46 d. C.) y parte de los libros LXXIX-LXXX (217-218 d. C.) han sobrevivido directamente a través de varios manuscritos, aunque a veces con grandes lagunas. Solo conocemos el resto del trabajo a través de dos canales. La primera es una selección de historiadores griegos clásicos y bizantinos recopilados durante el reinado de Constantino Porphyrogenitus durante el siglo X d.C. En segundo lugar, también conocemos Historia romana a través del epítome de los libros XXXVI hasta el final (para el período 69 a. C. a 229 d. C.) realizado por un monje del siglo XI, Ioannes Xiphilinus. El tercer trabajo que ayuda a reconstruir las numerosas brechas es el Historia del epítome, Los extractos de la historia, realizado por Ioannes Zonaras durante el siglo XII d. C. Como Zonoras usó a Dio para la historia de Roma desde la llegada de Eneas a Italia hasta el 146 a. C., este Epítome es particularmente útil para reconstruir el primer trimestre del trabajo de Dio. Zonaras también usó a Dio con otras fuentes para narrar el período desde la muerte de Julio César hasta el reinado de Nerva, que aparece así como un complemento útil de la Epítome hecho por Xiphilinus. Finalmente, es importante tener en cuenta que el Historia romana parece no haber sido publicado en su totalidad (Millar, Un estudio de Cassius Dio, pag. 30-31). Más bien, puede haber sido leído a las diversas audiencias que Cassius Dio encontró, especialmente en el curso de su composición.

El trigésimo séptimo libro de Dio de Casio Historia romana es el segundo libro de Cassius Dio's Historia romana que se ha transmitido, casi en su totalidad, a través de una tradición directa. Este libro cubre el período 65-60 a. C. El texto aquí presentado pertenece a un apartado que trata de las campañas lideradas por Pompeyo en el Cáucaso, en Siria y en Judea.
Este texto es el primero de los cuatro logoi, o digresiones, compuestas por Cassius Dio con el fin de dar información sobre las costumbres y el modo de vida de varios pueblos. La digresión que aquí se presenta se ocupa de los judíos, mientras que las otras, más adelante en la narración, tratan de partos (XL.14-16), panononianos (XLIX.36) y británicos (LXXVII.12). Como afirma Estelle Bertrand, estas digresiones marcan una auténtica ruptura en la narrativa. En algunos de ellos, Cassius Dio eligió centrarse en un punto particular de su cultura. Para los judíos, eligió ocuparse solo de sus creencias religiosas (Bertrand, "L'empire", p. 712). La digresión sobre los judíos se ubica inmediatamente después de la narración de la conquista por Pompeyo en el 63 a. C. de la región que él llama Siria Palaestina (XXXVII.15.2), una región que de hecho corresponde aquí al reino hasmoneo que se expandió bajo los reinados de John Hyrcanus y Alexander Jannaeus (XXXVII.15.2-16.4). El autor afirma anteriormente que los ejércitos romanos explotaron el "día de Cronos" para tomar posesión del Templo de Jerusalén, por lo que el hecho de que luego se ocupe de estas singulares costumbres judías y especialmente del Shabat crea una continuidad en la narrativa (Bertrand, " L'empire ”, pág. 712). Veremos qué elementos decidió mencionar Casio Dio para caracterizar brevemente a los judíos, y más particularmente sus costumbres religiosas, teniendo en cuenta que esta digresión es ante todo un ejercicio literario. En realidad, la digresión termina con la evaluación del propio autor de que muchos pueblos han escrito sobre el dios de los judíos y que reafirmar todos los elementos sería irrelevante para él y su obra (ver la última oración sobre este pasaje, ver Lachenaud, “Récit et discours ”, pág. 412).

Como bien recuerda Estelle Bertrand, los elementos geográficos y etnográficos seleccionados por Cassius Dio muestran que siguió las convenciones del género, es decir, la de una geografía que era “útil”, “personal” y “enciclopédica”. Sin embargo, Dio muestra un gusto particular por los nombres de lugares y pueblos (ver Bertrand, "L'empire", p. 709-710). Este interés suyo explica por qué abre su digresión sobre los judíos con una reflexión sobre la evolución del nombre del territorio en el que vivían los judíos. Sus palabras sobre Palestina encajan con el uso tradicional del término en fuentes griegas y romanas. En realidad, Palestina correspondía a la estrecha región a lo largo de la costa que Herodoto presenta en Historias VII.89 por ser el área anteriormente habitada por los filisteos. Más tarde, Palestina siguió siendo una denominación geográfica pero no se convirtió en una denominación administrativa oficial hasta el reinado de Adriano cuando este último decidió cambiar el nombre de Judea a Siria Palaestina (Feldman, Estudios de judaísmo helenístico, pag. 553-576). El vínculo destacado por Cassius Dio entre el nombre de la población, es decir, los judíos, y el nombre dado al área en la que se establecieron se hace eco directamente de la primera aparición del término Ioudaia en la obra de Hecateo de Abdera, como la conocemos en Diodoro Siculus, Biblioteca histórica, fragmento XL.3.1-2. En realidad, en este pasaje, el término aparece en el marco de la narración del éxodo de Egipto (véanse las otras fuentes citadas en Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. 148, n. 109). Como bien recuerda Louis Feldman, la denominación de Judea siguió siendo la oficial utilizada por la administración romana hasta la época de Adriano. Después de la revuelta de Bar-Kokhba, el nombre de Judea fue cambiado a Siria-Palestina para deshacerse del carácter judío de la provincia (el término Ioudaia o Iudea sin embargo sigue siendo atestiguado esporádicamente incluso después de la revuelta sobre el cambio en la terminología, ver Feldman, Estudios de judaísmo helenístico, pag. 553-576). Cassius Dio, por supuesto, era consciente de este cambio de terminología. En el pasaje anterior en el que narra las campañas de Pompeyo, escribe que después de haber sometido al rey nabateo Aretas, Pompeyo fue a Siria Palaistinē (Συρία Παλαιστίνη XXXVII.15.2).

Un aspecto interesante de la digresión de Cassius Dio sobre los judíos es que trata el tema de la expansión del judaísmo. Primero, destaca el hecho de que la denominación de Ἰουδαῖος /Ioudaios no se limita a la gente (ἔθνος /etnia) viviendo en Judea. Por el contrario, escribe que la condición de Ἰουδαῖος /Ioudaios está determinada por la observancia (literalmente la "emulación", correspondiente al verbo ζηλόω /zēloō) de las costumbres judías (τὰ νόμιμα /ta nomima). A principios del siglo III, Casio Dio era consciente de que el significado de Ioudaios ha evolucionado de una definición etnogeográfica a una socio-religiosa (ver Williams, Judíos, pag. 27 nótese que este cambio se remonta a la segunda mitad del siglo II a. C. ver Cohen, “Ioudaios”, pág. 770). Esta situación implica que las personas que provienen de una etnia diferente (ἀλλοεθνεῖς /aloethneis) que siguieron la Ley de Moisés podían convertirse en judíos (para un uso similar de ἀλλοεθνής, ver Josefo, Antigüedades judías XIX.329-330, que opone el término a ὁμόφυλος /homófulos, que designa a los judíos). El hecho de que el judaísmo se extendiera por las ciudades de todo el Imperio es una realidad que es resaltada por varios autores antiguos desde una perspectiva positiva o al menos neutral (este es el caso de Estrabón según Josefo, en Antigüedades judías XIV.112-118 pero también con Philo en Legatio ad Gaium 281-284 o Josefo en Antigüedades judías XIV.110-111 Contra Apion II.282 todas estas referencias se citan en Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. 148-149, n. 110). Sin embargo, también hay autores que juzgaron perjudicial esta expansión del judaísmo por todo el Imperio. Este es el caso de Séneca el Joven, según la cita de Agustín en La ciudad de dios VI.11, quien dice que las “costumbres (consuetudo) de esta nación más vil (sceleratissimae gentis) han ganado tal influencia que ahora se reciben en todos los países ". Séneca presenta así la expansión del judaísmo como peligrosa y degradante para Roma. Otro autor romano, Juvenal, también presentó de manera crítica la difusión de las costumbres judías y su adopción por parte de los judaizantes. En su decimocuarta Sátira, Juvenal enumera dos etapas de simpatía con el judaísmo, etapas que simbolizan la transición entre un simpatizante y su hijo prosélito (ver Schäfer, Judeofobia, pag. 87116-117 Juvenal, Sátiras XIV.96-106). El tono de la descripción de Juvenal es muy polémico, denigra varias costumbres judías y centra sus ataques contra la exclusividad judía. Así podemos apreciar la diferencia en el pasaje de Cassius Dio, cuando generalmente observa que muchos hombres que no eran del etnia había adoptado costumbres judías, convirtiéndose ellos mismos en judíos. Al contrario de Séneca o Juvenal, Dio no presenta la difusión del judaísmo y su adopción por los no judíos como algo negativo o peligroso. Su perspectiva también es bastante general, ya que a diferencia de Juvenal, no se toma la molestia de diferenciar entre judaizantes y conversos.

La siguiente oración cuando se ocupa del hecho de que este genos “… Aunque a menudo reprimido ha aumentado hasta tal punto que han adquirido el derecho a practicar libremente su culto (ὥστε καὶ ἐς παρρησίαν τῆς νομίσεως ἐκνικῆσαι /hôste kai es parrêsian tes nomiseôs eknikêsai) ”Se ha comentado abundantemente. Con respecto a las "represiones", debe referirse a la Gran Revuelta de 66-73 EC y la Revuelta de Bar Kokhba entre 132 y 135 EC, y quizás también a la llamada Revuelta de la Diáspora. En segundo lugar, la conexión que hizo Cassius Dio entre el proselitismo judío y el hecho de que adquirieron "el derecho a practicar su culto libremente" parece bastante extraña. En otra parte de Cassius Dio's Historia romana que se ha conservado sólo a través del fragmento 79 de Juan de Antioquía, es, por el contrario, el proselitismo judío que se presenta como la causa de la represión romana hacia los judíos (Cassius Dio, Historia romana LVII.18.5a). En este episodio, se nos dice que debido a que los judíos habían acudido en masa a Roma y porque intentaron convertir a muchos nativos, Tiberio tomó la decisión de desterrar a la mayoría de ellos (este pasaje se ha puesto en relación con Josefo, Antigüedades judías XVIII.81-84 Tácito, Anales II.85.5 y Suetonio, Tiberio XXXVI cuando narran que en el año 19 d.C. Tiberio desterró las ceremonias judías, junto con las egipcias, y ordenó que los miembros de la comunidad judía fueran enviados a Cerdeña para servir como soldados, sin embargo, Margaret Williams ha recordado con razón que no podemos estar seguros de que Cassius Dio se refiera al mismo evento, ver Williams, Judíos, pag. sesenta y cinco). Lo que sigue siendo cierto es que desde el período republicano las sanciones de las autoridades romanas contra los judíos fueron la mayor parte del tiempo para reaccionar a revueltas o problemas sociales que implicaban comunidades de judíos más o menos importantes. Incluso si las consecuencias de las sanciones o de las operaciones militares dirigidas por Roma contra los judíos en Judea o los judíos de la Diáspora fueron duras y dramáticas para los judíos, con la destrucción del Templo de Jerusalén, la creación del impuesto judío, la fundación de Aelia Capitolina, o las limitaciones a la práctica de la circuncisión al menos bajo Antonino Pío, el objetivo de las autoridades romanas no era prohibir el culto judío como tal. Finalmente, sigue siendo difícil saber si cuando Casio Dio alude al hecho de que los judíos habían obtenido "el derecho a practicar libremente sus privilegios de culto", tenía en mente un hecho pasado preciso o si simplemente aludió a una posible mejora reciente de los derechos. de los judíos bajo los emperadores de Severán (para esta perspectiva, véase Stern, Griego y latín II, pág. 353 Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. 149, n. 111). Las fuentes más sólidas que se refieren a una posible mejora de los derechos de los judíos bajo los emperadores de Severán son las siguientes. En primer lugar, hay un pasaje del Digerir (L.2.3.3) citando un extracto de Ulpian De officio proconsulis. Se afirma que el divus Severus (el texto dice divi pero probablemente sea una interpolación posterior), que es Septimius Severus, y Antoninus (que es Caracalla) legislaron a favor de la participación de los judíos en la vida cívica (sobre esta ley, ver Nemo-Pekelman, Roma et ses citoyens juifs, pag. 30-32). Segundo, Jerome en su Comentario sobre Daniel XI.34-35 (= PL 25, col. 596) escribe que los emperadores Severus (quizás Septimius Severus) y Antoninus (probablemente Caracalla) habían sido favorables a los judíos (Schwartz, “Aspects politiques”, p. 147, n. 1 sobre el debate relacionado con la identidad del Severus y del Antoninus mencionado por Jerome, ver Courtray, Prophète des temps derniers, pag. 250 y n. 502).

El segundo aspecto principal de la digresión de Cassius Dio sobre los judíos es que hace algunas reflexiones generales sobre las costumbres judías y, en particular, su monoteísmo (XXXVII.17.2-3). En realidad, el hecho de que adoren a un solo dios se presenta como una de las principales manifestaciones de la extrema otredad de los judíos, una otredad que se destaca a través de la siguiente frase: “se distinguen (κεχωρίδαται) del resto de la humanidad en prácticamente cada detalle de vida ... ”Por lo tanto, es muy interesante notar que esta evaluación no es seguida por un desarrollo sobre la exclusividad judía, ni sobre la supuesta misantropía de los judíos como podemos encontrar en muchas otras fuentes romanas que tratan de la singularidad de las costumbres judías (Stern, Griego y latín II, pág. 347 sobre la conexión entre la alteridad de las costumbres judías y la naturaleza misantrópica de los judíos, ver Tácito, Historias V.4-5 Juvenal, Sátiras XIV.96-106). Como bien lo recuerda Katell Berthelot, la perspectiva singular de Cassius Dio aparece también en la narración que da de los orígenes de la revuelta de Bar Kokhba bajo Adriano cuando escribe que muchas personas de otras naciones se unieron a los judíos en su revuelta (ver Cassius Dio, Historia romana LXIX.13.2). En consecuencia, los judíos no aparecen como un pueblo aislado por su carácter sedicioso y misantrópico. Así, la valoración bastante neutral de Cassius Dio de la alteridad de los judíos podría interpretarse como una manifestación de la progresiva desaparición, desde Juvenal en adelante, de la acusación de misantropía judía. Esta desaparición puede explicarse, en primer lugar, por el hecho de que bajo Adriano, después del final de la revuelta de Bar Kokhba, la situación política de los judíos se estabilizó, pero también por la creciente influencia del enfoque medio y neoplatónico de los cultos ancestrales, que finalmente condujo a una actitud mucho más tolerante hacia el judaísmo que el universalismo estoico (ver Berthelot, Philanthrôpia Judaica, pag. 179-180).

Sin embargo, para dar un ejemplo de la extrema otredad de los judíos, Cassius Dio sí eligió lidiar con sus creencias religiosas. Insiste en el hecho de que adoran a un solo dios, en su "extrema reverencia" por él, pero también en la prohibición de representar a la deidad o incluso de pronunciar su nombre. Esta última prohibición es sin duda el elemento más destacado por los autores griegos o romanos que tratan de las creencias religiosas de los judíos. Por supuesto, podemos citar a Lucan, quien califica al dios judío como un incertus deus, que es "un dios no bien definido" (Lucan, La guerra civil II.592-593), mientras que Tácito se burla de los judíos que "conciben un solo dios, y eso solo con la mente" (Tácito, Historias V.4, mente sola unumque numen intellegunt). En comparación con Tácito, quien asimila al dios judío a un numen, o incluso de Estrabón, quien mientras hace una presentación bastante neutral de los orígenes del aniconismo judío, llama al dios judío τὸ θεῖον /a theîon (ver Estrabón, Geografía XVI.2.35), Cassius Dio no nombra al dios judío. Su evaluación del aniconismo judío sigue siendo objetiva y su objetivo puede haber sido mostrar la alteridad de las creencias religiosas judías sin denigrarlas.
De manera similar, cuando Cassius Dio trata sobre el Shabat, simplemente escribe que los judíos dedicaron (ἀνέθεσαν /anethesan) a su dios el día de Kronos y solo caracteriza el Shabat por el hecho de que en este día "no emprenden ninguna ocupación seria" (καὶ ἔργου οὐδενὸς σπουδαίου προσάπτονται /kai ergou oudenos spoudaiou prosaptontai). Así, a diferencia de muchos autores romanos como Tácito, que despreciaba la observancia del descanso sabático asimilándolo a un tiempo de ocio y presentándolo como prueba de que los judíos aman la inactividad, Casio Dió lo presenta de una manera mucho más neutral ( sobre la asociación del Shabat con la indolencia y la ociosidad, ver Schäfer, Judeofobia, pag. 86-89 Tácito, Historias V.4.3 Juvenal Sátira XIV.105-106 Rutilius Namatianus, A su regreso I.389-392).

Finalmente, esta parte del excursus de Cassius Dio sobre las costumbres judías es particularmente interesante porque Dio debe haber reelaborado elementos tomados de otras dos obras para poder escribirla (sobre este punto, ver Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. xxi-xxii y pág. 150, n. 115-116). Antes de ver los posibles préstamos de Dio, es importante recordar que es bastante raro tener éxito en identificar a los autores cuyo trabajo utilizó Dio. Primero, el pasaje en el que Casio Dio describe rápidamente el Templo de Jerusalén, enfatizando sus impresionantes dimensiones y belleza, pero también que no tenía techo, puede recordar la descripción que Josefo hace del Templo durante el asedio romano (Josefo, Guerra judía V.184-256). Josefo también destaca la monumentalidad del templo o el lujo de sus ornamentos, pero a diferencia de Dio, se ocupa de los ornamentos del techo, lo que implica que había un techo. Esta discrepancia podría explicarse por el hecho de que Dio confundió el techo con las hojas de la entrada monumental del Templo. En realidad, Josefo escribe que la entrada del templo no tenía puerta "ya que expresaba la naturaleza abierta de par en par del cielo que no se puede cerrar" (Josefo, Guerra judía V.208). La similitud de la expresión de Cassius Dio ἀχανής τε καὶ ἀνώροφος /achanēs te kai anōrophos y ἀχανὲς τε καὶ ἀδιάκλειστον / achanēs te kai adiakleiston en la narrativa de Josefo muestra que Dio, aunque inspirado por ella, puede haber distorsionado la narrativa de Josefo. En segundo lugar, Cassius Dio puede haber sido influenciado por el excursus de Tácito sobre los judíos y su observación de que una posible explicación de la instauración del Shabat es astronómica (ver Tácito, Historias V.4.4 Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. xxii). Sin embargo, incluso si Casio Dio conocía la excursión de Tácito sobre los judíos, la forma en que los trata en su propia digresión muestra su capacidad para reelaborar sus fuentes y tomar prestados de ellas solo los elementos específicos que se ajustan a sus propios propósitos (Lachenaud y Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, pag. xxii). Con todo, está claro que el tono del excursus de Casio Dio sobre los judíos es mucho menos cínico y crítico que el de Tácito o de otros autores romanos como Juvenal o incluso Quintiliano. Esto probablemente se explica por el período en el que vivió Dio, un período durante el cual los judíos no se rebelaron contra Roma, e incluso se les concedió la ciudadanía romana gracias al edicto de Caracalla.


Cassius Dio - Historia

Primeros relatos del templo de Jerusalén y # 150 fuentes InicioFuentesTemasViews

Capítulo 1. 1 Tal fue el curso de estos acontecimientos y después de ellos Vespasiano fue declarado emperador también por el senado, y Tito y Domiciano recibieron el título de Césares. Vespasiano y Tito asumieron la oficina consular, mientras que el primero estaba en Egipto y el segundo en Palestina. 2 Ahora Vespasiano había recibido portentos y sueños que apuntaban a la soberanía mucho antes. Así, mientras estaba cenando en su finca, donde pasaba la mayor parte del tiempo, se le acercó un buey, se arrodilló y le puso la cabeza bajo los pies. En otra ocasión, cuando también estaba comiendo, un perro dejó caer una mano humana debajo de la mesa. 3 Y un ciprés conspicuo, que había sido arrancado y derribado por un viento violento, se puso de pie nuevamente al día siguiente por su propio poder y continuó floreciendo. De un sueño aprendió que cuando Nerón César perdiera un diente, él mismo debería ser emperador. Esta profecía sobre el diente se hizo realidad al día siguiente y el mismo Nerón pensó una vez en sus sueños que había traído el coche de Júpiter a la casa de Vespasiano. Estos portentos necesitaban interpretación 4, pero no así el dicho de un judío llamado Josefo: él, que antes había sido capturado y encarcelado por Vespasiano, se rió y dijo: "Puedes encarcelarme ahora, pero dentro de un año, cuando te hayas convertido en emperador, me soltarás ".

Capitulo 2. 1 Así, Vespasiano, como algunos otros, había nacido para el trono. Mientras aún estaba ausente en Egipto, Muciano administró todos los detalles del gobierno con la ayuda de Domiciano. Porque Muciano, quien afirmó haber otorgado la soberanía a Vespasiano, se enorgullecía enormemente de sus honores, y especialmente porque lo llamaba hermano y tenía autoridad para realizar cualquier negocio que quisiera sin la dirección expresa del emperador, y podía emitir órdenes escritas simplemente agregando el nombre del otro. 2 Y para este propósito llevaba un anillo, que le había sido enviado para que pudiera imprimir el sello imperial en los documentos que requirieran autorización. De hecho, él y Domiciano otorgaron gobernaciones y procuradurías a muchos y nombraron prefecto tras prefecto e incluso cónsules. 3 En resumen, actuaron en todos los sentidos tanto como gobernantes absolutos que Vespasiano envió una vez el siguiente mensaje a Domiciano: "Te agradezco, hijo mío, por permitirme ocupar el cargo y que aún no me has destronado". 4 Muciano deseaba ser honrado por todos y sobre todo, de modo que se disgustaba no solo cuando alguien lo insultaba, sino también cuando alguien fallaba en exaltarlo mucho. Por lo tanto, así como nunca pudo honrar lo suficiente a aquellos que lo ayudaron, ni siquiera en el más mínimo grado, su odio fue más feroz contra todos los que no estaban dispuestos a hacerlo. 5 Ahora Muciano estaba reuniendo innumerables sumas en el tesoro público con el mayor entusiasmo de todos los sectores posibles, liberando así a Vespasiano de la censura que implicaba tal procedimiento. Siempre estaba declarando que el dinero era el tendón de la soberanía y, de acuerdo con esta creencia, no solo instó constantemente a Vespasiano a recaudar fondos de todas las fuentes, sino que también continuó desde el principio recolectando dinero él mismo, proporcionando así grandes cantidades para el imperio. y al mismo tiempo adquirir grandes cantidades para sí mismo.

Capítulo 3. 1 En la provincia de Alemania se produjeron varios levantamientos contra los romanos. . . . 3 Cerialis resolvió los disturbios en Alemania en el transcurso de numerosas batallas, en una de las cuales fue asesinada una multitud de romanos y bárbaros tan grande que el río que fluía cerca fue represado por los cuerpos de los caídos. [3.4]

Capítulo 4. 1 Tito, que había sido asignado a la guerra contra los judíos, se comprometió a ganárselos mediante ciertas representaciones y promesas, pero, como no cederían, procedió a librarles la guerra. Las primeras batallas que libró fueron indecisas, luego tomó la delantera y procedió a sitiar Jerusalén. Esta ciudad tenía tres murallas, incluida la que rodeaba el templo. 2 Los romanos, en consecuencia, amontonaron montículos contra el muro exterior, trajeron máquinas de pintor, se unieron a la batalla con todos los que salieron a pelear y los rechazaron, y con sus hondas y flechas retuvieron a todos los defensores del muro porque tenían muchos honderos y arqueros que habían sido enviados por algunos de los reyes bárbaros. 3 Los judíos también fueron asistidos por muchos de sus compatriotas de la región circundante y por muchos que profesaban la misma religión, no solo del Imperio Romano sino también de más allá del Éufrates y estos, también, seguían lanzando misiles y piedras con no poca fuerza a causa de su posición más alta, mujer siendo arrojada de la mano y algunas arrojadas por medio de motores. 4 También hacían salidas tanto de día como de noche, siempre que se presentaba la ocasión, prendían fuego a las máquinas de asedio, mataban a muchos de sus asaltantes y socavaban los montículos de los romanos sacando la tierra a través de túneles cavados bajo la muralla En cuanto a los arietes, a veces tiraban cuerdas alrededor de ellos y los rompían, a veces los levantaban con ganchos, y nuevamente usaban tablas gruesas unidas y reforzadas con hierro, que bajaban frente a la pared y así se defendían del golpe de otros. . 5 Pero los romanos sufrieron las mayores dificultades por la falta de agua, ya que su suministro era de mala calidad y había que traerlos desde la distancia. Los judíos encontraron en sus pasajes subterráneos una fuente de fortaleza porque hicieron que estos túneles cavaran desde el interior de la ciudad y se extendieran debajo de los muros hasta puntos distantes del país, y al salir por ellos, atacarían a los portadores de agua de los romanos y hostigar a los destacamentos dispersos. Pero Titus detuvo todos estos pasajes.

Capítulo 5. 1 En el curso de estas operaciones, muchos de ambos bandos resultaron heridos y muertos. El propio Titus fue golpeado en el hombro izquierdo por una piedra, y como resultado de este accidente ese brazo siempre estaba más débil. 2 Con el tiempo, sin embargo, los romanos escalaron el muro exterior y luego, levantando su campamento entre este y el segundo circuito, procedieron a asaltar este último. Pero aquí encontraron diferentes las condiciones de combate por ahora que todos los sitiados se habían retirado detrás del segundo muro, su defensa resultó ser un asunto más fácil porque su circuito era más corto. 3 Tito, por tanto, hizo una vez más una proclamación ofreciéndoles inmunidad. Pero incluso entonces resistieron, y los que fueron llevados cautivos o abandonados siguieron destruyendo en secreto el suministro de agua de los romanos y matando a las tropas que pudieran aislar y aislar del resto, por lo que Tito ya no recibiría a ningún desertores judíos. 4 Mientras tanto, también algunos romanos, desanimados, como suele ocurrir en un asedio prolongado, y sospechando, además, que la ciudad era realmente inexpugnable, como se decía comúnmente, se pasaron al otro lado. Los judíos, aunque tenían escasez de comida, trataron a estos reclutas con amabilidad, para poder demostrar que también había desertores a su lado.

Capítulo 6. 1 Aunque se abrió una brecha en el muro por medio de motores, no obstante, la toma del lugar no siguió inmediatamente ni siquiera entonces. Por el contrario, los defensores mataron a un gran número de personas que intentaron apiñarse por la abertura, y también prendieron fuego a algunos de los edificios cercanos, esperando así frenar el avance de los romanos, aunque se apoderaran de la muralla. . De esta manera, no solo dañaron el muro, sino que al mismo tiempo quemaron involuntariamente la barrera que rodeaba el recinto sagrado, de modo que la entrada al templo quedó abierta a los romanos.2 Sin embargo, los soldados, debido a su superstición, no se apresuraron a entrar de inmediato, sino que finalmente, bajo la compulsión de Tito, entraron. Entonces los judíos se defendieron mucho más vigorosamente que antes, como si hubieran descubierto una rara suerte al poder luchar cerca del templo y caer en su defensa. La población estaba apostada abajo en la corte, los senadores en los escalones y los sacerdotes en el santuario mismo. 3 Y aunque eran solo un puñado luchando contra una fuerza muy superior, no fueron conquistados hasta que se prendió fuego a una parte del templo. Luego se encontraron con la muerte voluntariamente, algunos se arrojaron sobre las espadas de los romanos, algunos se mataron unos a otros, otros se quitaron la vida y otros saltaron a las llamas. Y a todos les parecía, y especialmente a ellos, que lejos de ser destrucción, era victoria, salvación y felicidad para ellos que perecieran junto con el templo.

Capítulo 7. 1 Sin embargo, incluso en estas condiciones, se llevaron a muchos cautivos, entre ellos Bargiora, su líder, y él fue el único ejecutado en relación con la celebración triunfal. 2 Así fue destruida Jerusalén el mismo día de Saturno, el día que aun ahora los judíos más reverencian. A partir de ese momento se ordenó que los judíos que continuaran observando sus costumbres ancestrales pagaran un tributo anual de dos denarios a Júpiter Capitolino. Como consecuencia de este éxito, ambos generales recibieron el título de imperator , pero ninguno consiguió el de Judácus , aunque se votaron todos los demás honores que correspondían con motivo de tan magnífica victoria, incluidos los arcos de triunfo. [8.1. . . 9.2]

Capítulo 9. 2a Pronto restauró el orden en Egipto y de allí envió una gran provisión de grano a Roma. Había dejado a su hijo Tito en Jerusalén para asaltar el lugar y estaba esperando su captura para poder regresar a Roma con él. Pero a medida que pasaba el tiempo y continuaba el asedio, dejó a Tito en Palestina y tomó un pasaje en un mercante de esta manera navegó hasta Licia, y desde allí procedió en parte por tierra y en parte por mar hasta Brundisium. Vespasiano había venido más tarde a Roma, después de encontrarse con Muciano y otros hombres prominentes en Brundisium y Domiciano en Beneventum. [9.4. . . 12.1]

Capítulo 12. 1a Después de que Jerusalén fue capturada, Tito regresó a Italia y tanto él como su padre celebraron un triunfo, montado en un carro. Domiciano, que era cónsul, también participó en la celebración, montado en un cargador. Posteriormente, Vespasiano estableció en Roma maestros de aprendizaje tanto del latín como del griego, que recibían su paga del tesoro público. [13.1. . . . 16,3]


Contenido

A diferencia de sus contemporáneos, Cassius Dio fechó el inicio del Período Imperial en el 31 a. C. y el ascenso al trono de Augusto (Octavio), mientras que otros, como Suetonio en su Doce Césares, eligió comenzar con la dictadura de Julio César (l. 100-44 a. C.). En su historia, Cassius Dio escribió sobre el surgimiento del Imperio Romano:

De esta manera, el poder tanto del pueblo como del senado pasó por completo a manos de Augusto, y desde su tiempo hubo, estrictamente hablando, un monarca, sería el nombre más verdadero para él, sin importar si dos o tres hombres lo ocuparon más tarde. poder al mismo tiempo. El nombre, sin duda, monarquía, lo detestaban tanto los romanos que no llamaban a sus emperadores ni dictadores ni reyes ni nada por el estilo; sin embargo, dado que la autoridad final del gobierno recae sobre ellos, deben ser necesariamente reyes. (Libro 53, pág.237)

Añadió que los emperadores asumieron los títulos y funciones del cargo de la antigua República Romana. El cambio de la república al imperio dominó sus escritos. La monarquía proporcionó a Roma un gobierno estable. Años más tarde, durante el & # 8220 período tiránico & # 8221, la gente recordó el reinado de Augusto como uno de libertad moderada, libre de conflictos civiles.

Los restos del Foro de Augusto. Construido por César Augusto después de su victoria en Actium (probablemente alrededor del 20 a. C. después de la devolución negociada de los estandartes perdidos por Marcus Licinius Craso a los partos) se construyó junto con un templo al dios Marte Ultor. / AHE, Creative Commons

Cassius Dio incluso escribió sobre cómo se puede ser un buen emperador: un buen emperador no debe actuar con exceso ni degradar a otro. Debería dirigirse a los demás como a su igual. Debe ser visto como virtuoso y pacífico pero aún bueno en la guerra. De esta manera, será visto como un salvador y un padre. Por supuesto, admiraba a Augustus (r. 27 a. C. y # 8211 14 d. C.), creyendo que su esposa Livia era muy influyente:

Augusto se ocupó de todos los asuntos del imperio con más celo que antes, como si lo hubiera recibido como un regalo gratuito de todos los romanos, y en particular promulgó muchas leyes. No necesito enumerarlos todos con precisión uno por uno, sino solo aquellos que tienen relación con mi historia…. Sin embargo, no promulgó todas estas leyes bajo su exclusiva responsabilidad, pero algunas de ellas las presentó ante la asamblea pública con anticipación, a fin de que, si algún rasgo le causaba disgusto, pudiera aprenderlo a tiempo y corregirlo porque alentaba. todo el mundo para darle un consejo…. (Libro 53, pág.249)

Admiraba al emperador Claudio (r. 41-54 d. C.) por tener una aguda inteligencia y su amor por la historia y los idiomas. Elogió a los emperadores de Pertinax (r. 193 d. C.) a quienes Didio Juliano usurpó su trono (r. 193 d. C.). En el Historia romana, Pertinax se describe como formidable en la guerra y astuto en la paz. Fue Pertinax quien inicialmente nombró a Cassius Dio como pretor. El estoico Marco Aurelio (r. 161-180 d. C.) es aplaudido por su sentido del deber, trabajando hasta la noche para completar el trabajo del día. Sin embargo, criticó el comportamiento excéntrico de Elagabalus (r. 218-222 EC) y los excesos de Cómodo (r. 180-192 EC). A lo largo de sus escritos, el trato que da a los emperadores individuales refleja sus valores e intereses personales. Y, como otros autores e historiadores romanos, es evidente que creía en la prominencia de la dirección divina.

Guardó sus críticas tanto para el emperador Nerón (r. 54-68 EC), a quien acusó de iniciar el gran incendio, como para Cómodo. A la muerte de la madre de Nerón, Agrippina, Cassius Dio escribió:

Se trataba de Agripina, hija de Germánico, nieta de Agripa y descendiente de Augusto, asesinada por el mismo hijo al que ella le había dado la soberanía y por cuyo bien había matado a su tío y a otros. Nerón, cuando se le informó que estaba muerta, no quiso creerlo, ya que el hecho era tan monstruoso que se sintió abrumado por la incredulidad, por lo que deseaba contemplar a la víctima de su crimen con sus propios ojos. Así que dejó su cuerpo desnudo, la miró por todas partes e inspeccionó sus heridas, y finalmente pronunció un comentario mucho más abominable incluso que el asesinato. (Libro 62, p. 67-68)

Dio agregó que el afligido emperador le dio dinero a la Guardia Pretoriana, inspirándolos a cometer otros crímenes similares. También escribió una carta, aunque en realidad fue escrita por su tutor Séneca, al Senado Romano nombrando una serie de crímenes cometidos por su madre y uno de ellos era un complot en su contra. La inquietante visión de su madre muerta provocó varias noches de inquietud en el joven emperador.

Alivio del Sebasteion que representa a Nero y Agrippina en exhibición en el Museo de Afrodisia. Agrippina corona a su hijo Nerón con una corona de laurel. La escena se refiere a la adhesión de Nerón como emperador en 54 EC. / Foto de Carole Raddato, AHE, Creative Commons

Cassius Dio también acusó a Nerón de prender el fuego que destruyó gran parte de la ciudad. Según Cassius Dio, el emperador envió en secreto a hombres que fingían estar borrachos y les hizo prender fuego a varios edificios en diferentes partes de la ciudad.

El historiador guardó gran parte de sus críticas para el emperador Cómodo (r. 180-192 d. C.), a quien acusó de actos indecorosos. Cassius estuvo de acuerdo con otros en que Cómodo era a la vez inmoral y despiadado. Sin embargo, escribió:

Este hombre no era malvado por naturaleza, sino, por el contrario, tan inocente como cualquier hombre que haya existido. Sin embargo, su gran sencillez, junto con su cobardía, lo convirtió en el esclavo de sus compañeros y fue a través de ellos que al principio, por ignorancia, extrañó la vida mejor y luego fue conducido a hábitos lujuriosos y crueles, que pronto se convirtieron en segunda naturaleza. (Libro 72, pág.73)

Cassius Dio habló de la obsesión del emperador con su habilidad en la arena y del placer que sentía al matar animales. Relató un caso que presenció personalmente. Cómodo, que se consideraba a sí mismo otro Hércules, había matado a un avestruz en una cacería y luego imitó la pose victoriosa de un gladiador. Cassius Dio tuvo dificultades para no reír. La muerte del emperador se consideró un alivio.

Aunque estaba muy cerca de Septimio Severo (r. 193-211 d. C.), siguió siendo crítico. Admiraba la inteligencia, la industria y el ahorro del emperador. Sin embargo, criticó el trato que recibió Septimius Severus del Senado y, al igual que otros historiadores, Cassius Dio creía que muchos de los desastres que siguieron se debieron a las políticas del emperador. Alabó la bondad del emperador por su trato con el caído Pertinax. Severus ordenó que se construyera un santuario en honor al emperador usurpado y ordenó que se mencionara su nombre al final de todas las oraciones. En su lecho de muerte, se dice que Severus aconsejó a sus hijos, Caracalla y Geta, que fueran & # 8220 uno con el otro & # 8221, que fueran generosos con las tropas y que no se preocuparan por nadie más.

Cabeza de Septimio Severo (reinado 193-211 d. C.), data de los años posteriores al 195 d. C. (Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhague). / Foto de Carole Raddato, Flickr, Creative Commons

los Historia romana sólo ofrece una cobertura superficial del reinado de Alejandro Severo, ya que Casio Dio no estuvo en Roma gran parte del mismo. Sin embargo, todavía fue testigo de la hostilidad dirigida al joven emperador. Una de sus últimas entradas habla de su visita al emperador. El escribio:

[El joven Alejandro] ... me honró de diversas maneras, especialmente al nombrarme cónsul por segunda vez, como su colega ... me pidió que pasara el período de mi consulado en Italia, en algún lugar fuera de Roma. Y así más tarde vine tanto a Roma como a Campania para visitarlo, y pasé unos días en su compañía ... luego, habiendo pedido que me disculparan por la dolencia de mis pies, me dirigí a casa, con la intención de pasar todo el resto de mi vida en mi tierra natal, como, de hecho, el Poder Celestial me reveló más claramente cuando ya estaba en Bitinia. (Libro 80, pág.485)

Se desconoce la fecha exacta de su muerte. Algunos lo adivinan hasta el 235 d.C., mientras que otros solo especulan que tuvo que ser después del 229 d.C., la fecha de su último consulado.


Cassius Dio - Historia

Cassius Dio era el hijo de Cassius Apronianus, un senador romano. Nació y creció en Nicea en Bitinia. La tradición bizantina sostiene que la madre de Dio era hija o hermana del orador y filósofo griego Dio Crisóstomo, esta relación ha sido discutida. Su prenombre se suele sostener que era Lucio, pero una inscripción macedonia publicada en 1970 lo muestra como Cl., presumiblemente Claudio. Aunque era ciudadano romano, era de ascendencia griega y escribía en griego. Dio siempre mantuvo un amor por su ciudad natal griega de Nicea, llamándola "su hogar", en oposición a la descripción de su villa en Italia ("mi residencia en Italia").

Dio pasó la mayor parte de su vida en el servicio público. Fue senador durante el mandato de Cómodo y gobernador de Esmirna después de la muerte de Septimio Severo, y posteriormente cónsul suffecto alrededor de 205. También fue procónsul en África y Panonia. Severus Alexander lo tenía en la más alta estima y lo nombró nuevamente cónsul, a pesar de que su naturaleza cáustica irritaba a los guardias pretorianos, quienes exigían su vida. Tras su segundo consulado, avanzado en años, regresó a su país natal, donde murió.

Fue el padre de Cassius Dio, cónsul en 291.

Sobre el trabajo: Dio publicó un Historia romana, en 80 libros, después de 22 años de investigación y trabajo. Cubre la historia romana durante un período de aproximadamente 1.400 años, comenzando con la llegada del legendario Eneas a Italia (c. 1200 a. C.), hasta la posterior fundación mitística de Roma (753 a. C.), luego cubre eventos históricos hasta el 229 d. C. La obra es una de las tres únicas fuentes romanas escritas que documentan la revuelta celta del 60 al 61 d. C. en Gran Bretaña, dirigida por Boudica. Hasta el siglo I a.C., Dio solo da un resumen de los eventos posteriores a ese período, sus relatos se vuelven más detallados y, desde la época de Cómodo, es muy prudente al relatar lo que pasó ante sus propios ojos.

Hoy en día, quedan fragmentos de los primeros 36 libros, incluidas porciones considerables tanto del libro 35 (sobre la guerra de Lúculo contra Mitrídates VI de Ponto) como del 36 (sobre la guerra con los piratas y la expedición de Pompeyo contra el rey del Ponto). ). Los libros que siguen, hasta el 54 inclusive, están casi todos completos: cubren el período del 65 a. C. al 12 a. C., o desde la campaña oriental de Pompeyo y la muerte de Mitrídates hasta la muerte de Marco Vipsanio Agripa. El libro número 55 tiene un vacío considerable. Del 56 al 60 inclusive, que cubren el período del 9 al 54, están completos y contienen los eventos desde la derrota de Varus en Alemania hasta la muerte de Claudio. De los siguientes 20 libros de la serie, solo quedan fragmentos y el magro resumen de John Xiphilinus, un monje del siglo XI. El 80 o último libro cubre el período 222 al 229 (el reinado de Alejandro Severo). El resumen de Xiphilinus, como existe ahora, comienza con el libro 35 y continúa hasta el final del libro 80. Es una actuación muy indiferente, y fue realizada por orden del emperador Miguel VII Parapinaces.

Los fragmentos de los primeros 36 libros, tal como se han recopilado ahora, son de cuatro tipos:

  1. Fragmenta Valesiana, como los que se dispersaron entre varios escritores, escoliastas, gramáticos y lexicógrafos, y fueron recopilados por Henri Valois.
  2. Fragmenta Peiresciana, que comprende grandes extractos, que se encuentran en la sección titulada "De virtudes y vicios", en la gran colección o biblioteca portativa compilada por orden de Constantino VII Porphyrogenitus. El manuscrito de este pertenecía a Peiresc.
  3. Los fragmentos de los primeros 34 libros, conservados en la segunda sección de la misma obra de Constantino, titulada "De las embajadas". Estos se conocen con el nombre de Fragmenta Ursiniana, porque el manuscrito que los contiene fue encontrado en Sicilia por Fulvio Orsini.
  4. Extracto Vaticana, de Angelo Mai, que contienen fragmentos de los libros 1 al 35, y del 61 al 80. A estos se suman los fragmentos de un continuador desconocido de Dio (Publicación anónima Dionem), generalmente identificado con el historiador del siglo VI Pedro el Patricio, que se remonta a la época de Constantino. Mai encontró otros fragmentos de Dio que pertenecen principalmente a los primeros 34 libros en dos manuscritos del Vaticano, que contienen una colección hecha por Maximus Planudes. Los anales de Joannes Zonaras también contienen numerosos extractos de Dio.

Sobre la traducción: La traducción sugerida en este sitio fue realizada por E. Cary y H.B. Foster, y es parte de la notable serie Loeb Classical Library, publicada entre 1914 y 1927 por Harvard University Press en Cambridge, MA.

Más de 20 de los primeros libros conocidos principalmente a partir de fragmentos, sobre todo del Extractos de historia de Joannes Zonaras.

Sobre Zonaras : Ioannes (John) Zonaras (Griego: Ἰωάννης Ζωναρᾶς) fue un cronista y teólogo bizantino del siglo XII, que vivió en Constantinopla.

Bajo el emperador Alexios I Komnenos ocupó los cargos de jefe de justicia y secretario privado (protasēkrētis) al emperador, pero después de la muerte de Alejo, se retiró al monasterio de Santa Glykeria, donde pasó el resto de su vida escribiendo libros.

Su obra más importante, Extractos de historia (Griego: Ἐπιτομὴ Ἱστοριῶν, Latín: Epítome Historiarum ), en dieciocho libros, se extiende desde la creación del mundo hasta la muerte de Alejo (1118). La primera parte se extrae en gran parte de Josefo para la historia romana, siguió principalmente a Cassius Dio hasta principios del siglo III. Los estudiosos contemporáneos están particularmente interesados ​​en su relato de los siglos III y IV, que dependen de fuentes, ahora perdidas, cuya naturaleza se debate ferozmente. En el centro de este debate es el trabajo de Bruno Bleckmann, cuyos argumentos tienden a ser apoyados por estudiosos continentales pero rechazados en parte por estudiosos de habla inglesa. La principal parte original de la historia de Zonaras es la sección sobre el reinado de Alexios Komnenos, a quien critica por el favor mostrado a los miembros de su familia, a quienes Alexios confió vastas propiedades y oficinas estatales importantes. Nicetas Acominatus continuó su historia.


Gladiadores romanos y mártires cristianos

Lea los siguientes pasajes de varios autores romanos y griegos. El nombre de cada autor está vinculado al artículo de la Encyclopaedia Britannica sobre él, para proporcionarle un contexto para su lectura. Los textos de algunos pasajes se proporcionan directamente en esta página. Para otros, tendrá que hacer clic en el enlace para obtener el texto (que se encuentra en otra parte de la web).

LA FALTA DE VIDA, xiii. 6-8 & # 91 Traducción de Stoics.com & # 93

¿Tiene algún propósito útil saber que Pompeyo fue el primero en exhibir la matanza de dieciocho elefantes en el Circo, enfrentando a criminales contra ellos en una batalla mímica? Él, un líder del estado y uno que, según el informe, se destacó entre los líderes de la antigüedad por la bondad de su corazón, pensó que era un espectáculo notable matar seres humanos de una manera nueva. ¿Luchan a muerte? ¡Eso no es suficiente! ¿Están hechos pedazos? ¡Eso no es suficiente! ¡Que sean aplastados por animales de monstruosa masa! Mejor sería que estas cosas pasasen al olvido, no fuera que en el futuro algún todopoderoso las aprendiera y se pusiera celoso de un acto que no era humano. ¡Oh, qué ceguera arroja sobre nuestras mentes la gran prosperidad! Cuando arrojaba tantas tropas de seres humanos miserables a bestias salvajes nacidas bajo un cielo diferente, cuando proclamaba la guerra entre criaturas tan mal emparejadas, cuando derramaba tanta sangre ante los ojos del pueblo romano, que pronto sería verse obligado a arrojar más. luego creyó que estaba más allá del poder de la naturaleza. Pero más tarde este mismo hombre, traicionado por la traición alejandrina, se ofreció a la daga del esclavo más vil, y luego descubrió por fin lo vana que era su apellido.

A Atticus (regresando de Epiro) Antium, abril de 56 a. C.

Será un placer si vienes a vernos aquí. Descubrirás que Tyrannio ha hecho un arreglo maravillosamente bueno de mis libros, cuyos restos son mejores de lo que esperaba. Aun así, me gustaría que me enviaras a un par de esclavos de tu biblioteca para que Tyrannio los empleara como encoladores y en otro trabajo subordinado, y les dijeras que consiguieran un buen pergamino para hacer piezas de título, que los griegos, creo, llaman "tonto". . " Pero todo esto es solo si no un inconveniente para ti.En cualquier caso, asegúrese de venir usted mismo, si puede detenerse un rato en un lugar así, y puede persuadir a Pilia para que lo acompañe. Porque eso es justo, y Tulia está ansiosa por venir. ¡Mi palabra! ¡Has comprado una excelente tropa! Sus gladiadores, me han dicho, luchan magníficamente. Si hubiera optado por dejarlos salir, habría liquidado sus gastos con los dos últimos espectáculos. Pero hablaremos de esto más adelante. No dejes de venir y, como me quieres, verás lo de los esclavos de la biblioteca.

¡Solo mira a los gladiadores, ya sean hombres degradados o extranjeros, y considera los golpes que soportan! ¡Considere cómo los que han sido bien disciplinados prefieren aceptar un golpe que evitarlo ignominiosamente! ¡Cuán a menudo se aclara que no consideran otra cosa que la satisfacción de su amo o del pueblo! Incluso cuando están cubiertos de heridas, envían un mensajero a su amo para preguntarle su voluntad. Si han dado satisfacción a sus amos, se complacen en caer. ¿Qué gladiador mediocre jamás gime, alguna vez altera la expresión de su rostro? ¿Cuál de ellos actúa de manera vergonzosa, ya sea de pie o cayendo? ¿Y cuál de ellos, incluso cuando sucumbe, contrae alguna vez el cuello cuando se le ordena recibir el golpe?

Y, sin embargo, me doy cuenta de que en nuestro país, incluso en los buenos tiempos, se había convertido en una costumbre establecida esperar magníficos entretenimientos de los mejores hombres en su año de edil. Así que tanto Publio Craso, que no solo se llamaba "El Rico" sino que era rico de hecho, dio espléndidos juegos en su edilicia y un poco más tarde Lucio Craso (con Quinto Mucio, el hombre más modesto del mundo, como su colega) dio entretenimientos más magníficos en su condición de edil. Luego vino Cayo Claudio, el hijo de Apio, y, después de él, muchos otros: Lúculo, Hortensio y Silano. Publio Léntulo, sin embargo, en el año de mi consulado, eclipsó todo lo que había sucedido antes que él, y Escauro lo emuló. Y las exposiciones de mi amigo Pompeyo en su segundo consulado fueron las más magníficas de todas. Y entonces ves lo que pienso sobre todo este tipo de cosas. 58 XVII. Aun así, debemos evitar cualquier sospecha de mezquindad. Mamercus era un hombre muy rico, y su negativa al aedilismo fue la causa de su derrota para el consulado. Por lo tanto, si la gente exige tal entretenimiento, los hombres de juicio recto deben al menos consentir en proporcionarlo, incluso si no les gusta la idea. Pero al hacerlo, deberían mantenerse dentro de sus posibilidades, como yo mismo hice. Asimismo, deben permitirse ese entretenimiento, si los obsequios en dinero a la gente han de ser el medio de asegurar en alguna ocasión algún objeto más importante o más útil.

Y de hecho hay vicios característicos y específicos en esta ciudad, que me parecen nacer prácticamente en el útero: la obsesión por los actores y la pasión por los espectáculos de gladiadores y las carreras de caballos. ¿Cuánto espacio tiene una mente preocupada por tales cosas para las artes nobles?

Durante estos mismos días Pompeyo dedicó el teatro del que nos enorgullecemos incluso en la actualidad. En él brindó un entretenimiento consistente en concursos de música y gimnasia, y en el Circo una carrera de caballos y la matanza de muchas bestias salvajes de todo tipo. De hecho, quinientos leones se agotaron en cinco días y dieciocho elefantes lucharon contra hombres con armadura pesada. Algunas de estas bestias fueron asesinadas en ese momento y otras un poco más tarde. Porque algunos de ellos, contrariamente al deseo de Pompeyo, fueron compadecidos por el pueblo cuando, después de ser heridos y dejar de luchar, caminaban con los baúles levantados hacia el cielo, lamentándose tan amargamente que dio lugar a la denuncia de que no lo hacían. por mera casualidad, sino que clamaban contra los juramentos en los que habían confiado cuando cruzaron desde África, y clamaban al Cielo para vengarlos. Porque se dice que no pondrían un pie en los barcos antes de recibir la promesa bajo juramento de sus conductores de que no sufrirían ningún daño. Si esto es realmente así o no, no lo sé.

& # 9122 & # 93 Así que después de completar el nuevo foro y el templo de Venus, como fundador de su familia, él & # 91 Julio César & # 93 los dedicó en este mismo momento y en su honor instituyó muchos concursos de todo tipo. Construyó una especie de teatro de caza de madera, que se llamó anfiteatro por el hecho de que tenía asientos alrededor sin escenario. En honor a esto y a su hija exhibió combates de golpes salvajes y gladiadores, pero cualquiera que se preocupara por registrar su número encontraría su tarea una carga sin poder, con toda probabilidad, presentar la verdad, ya que todos estos asuntos son regularmente exagerados en un espíritu de jactancia. En consecuencia, pasaré por alto este y otros acontecimientos similares.

& # 9123 & # 93. En cuanto a los hombres, no solo los enfrentó a uno contra otro en el Foro, como era costumbre, sino que también los hizo luchar juntos en compañías en el Circo, jinetes contra jinetes, hombres a pie contra otros a pie, y a veces ambos. tipos juntos en igual número. Incluso hubo una pelea entre hombres sentados sobre elefantes, cuarenta en total. Finalmente, produjo una batalla naval no en el mar ni en un lago, sino en tierra porque excavó un cierto terreno en el Campus Martius y, después de la inundación, introdujo barcos en él. En todos los combates participaron los cautivos y los condenados a muerte, aunque algunos incluso de los caballeros, y, por no hablar de otros, el hijo de uno que había sido pretor luchaba en combate singular. De hecho, un senador llamado Fulvio Sepinus deseaba competir con la armadura completa, pero se lo impidió porque César desaprobó ese espectáculo en cualquier momento, aunque permitió a los caballeros competir. Los muchachos patricios pasaban por el ejercicio ecuestre llamado "Troya" según la antigua costumbre, y los jóvenes del mismo rango, competían en carros.

& # 9124 & # 93 Se le culpó, de hecho, por el gran número de los muertos, sobre la base de que él mismo no se había saciado con el derramamiento de sangre y estaba exhibiendo aún más a la población los símbolos de sus propias miserias, pero se encontró mucha más fe porque él había gastado innumerables sumas en todo ese conjunto. Para que el sol no molestara a ninguno de los espectadores, los tapó con cortinas de seda, según algunos relatos.

1. La mayor parte de lo que hizo no se caracterizó por nada destacable, pero al dedicar el teatro de caza & # 91The Amphiteatrum Flavium, más tarde conocido como el Coliseo & # 93 & # 93 y los baños que llevan su nombre, produjo muchos espectáculos notables. Hubo una batalla entre grullas y también entre cuatro elefantes animales mansos y salvajes fueron sacrificados por el número de nueve mil y las mujeres (sin embargo, no las de ninguna importancia) participaron en su despacho.

2. En cuanto a los hombres, varios lucharon en un solo combate y varios grupos lucharon juntos tanto en batallas de infantería como navales. Porque de repente Tito llenó de agua este mismo teatro y trajo caballos y toros y algunos otros animales domésticos a los que se les había enseñado a comportarse en el elemento líquido como en la tierra.

3. También trajo gente en barcos, que participaron en una pelea naval allí, haciéndose pasar por los corcireanos y corintios y otros dieron una exhibición similar desde fuera de la ciudad en el bosquecillo de Cayo y Lucio, un lugar que Augusto había excavado una vez para este mismo propósito. También allí, el primer día, hubo una exhibición de gladiadores y una caza de bestias salvajes, el lago frente a las imágenes se cubrió primero con una plataforma de tablas y soportes de madera erigidos a su alrededor.

4. El segundo día hubo una carrera de caballos, y el tercer día una batalla naval entre tres mil hombres, seguida de una batalla de infantería. Los "atenienses" conquistaron a los "siracusanos" (estos eran los nombres que usaron los combatientes), aterrizaron en el islote, es decir, Ortigia, y asaltaron y capturaron un muro que se había construido alrededor del monumento. Estos fueron los espectáculos que se ofrecieron y continuaron durante cien días, pero Tito también proporcionó algunas cosas que fueron de utilidad práctica para la gente.

5. Arrojaba al teatro desde lo alto pequeñas bolas de madera con diversas inscripciones, una designando algún artículo de comida, otra ropa, otra una vasija de plata o quizás una de oro, o también caballos, animales de carga, ganado o esclavos. Aquellos que se apoderaron de ellos debían llevarlos a los dispensadores de la generosidad, de quienes recibirían el artículo mencionado.

Tras el regreso de Trajano a Roma, muchas embajadas le llegaron de varios bárbaros, incluido el indio. Y dio anteojos durante ciento veintitrés días, en el curso de los cuales fueron muertos unos once mil animales, tanto salvajes como mansos, y lucharon diez mil gladiadores.

  • Pliny HN 7.19-22 & # 91 Traducción de H. Rackham, Pliny, Natural History (Loeb, v. 3, 1940) & # 91 de un pasaje que describe elefantes & # 93

19. Fenestella afirma que el primer elefante luchó en el circo de Roma en el curule aedileship de Claudius Pulcher y el consulado de Marcus Antonius y Aulus Postumius, 99 aC, y también que la primera pelea de un elefante contra toros fue veinte años más tarde en la edilización curul de los Luculli.

20. También en el segundo consulado de Pompeyo en la dedicación del Templo de Venus Victrix, veinte, o, como algunos registran, diecisiete, lucharon en el Circo, siendo sus oponentes gaetulianos armados con jabalinas, uno de los animales que ofreció una lucha maravillosa. sus pies inutilizados por las heridas se arrastraba de rodillas contra las hordas enemigas, arrebatándoles los escudos y arrojándolos al aire, y estos mientras caían deleitaban a los espectadores por las curvas que describían, como si fueran lanzados por un hábil malabarista y no por un animal salvaje enfurecido. También hubo un hecho maravilloso en el caso de otro, que murió de un solo golpe, ya que la jabalina que lo golpeó debajo del ojo había alcanzado las partes vitales de la cabeza.

21. Toda la banda intentó atravesar la empalizada de hierro que los encerraba y causó considerables problemas entre el público. Debido a esto, cuando posteriormente César en su dictadura & # 9149 a. C. & # 93 iba a exhibir un espectáculo similar, rodeó la arena con canales de agua que el emperador Nerón eliminó al agregar lugares especiales para la Caballería. Pero los elefantes de Pompeyo, cuando habían perdido toda esperanza de fuga, intentaron ganarse la compasión de la multitud con indescriptibles gestos de súplica, deplorando su suerte con una especie de llanto, tanto para angustia del público que se olvidaron del general y su generosidad. cuidadosamente ideados para su honor, y rompiendo a llorar se levantó en un cuerpo e invocó maldiciones sobre la cabeza de Pompeyo por las que poco después pagó la pena. Los elefantes también lucharon por el dictador César en su tercer consulado & # 9146 a. contra el mismo número de infantería que en la ocasión anterior y un número igual de caballería y posteriormente para los emperadores Claudio y Nerón elefantes contra hombres solos, como la hazaña culminante de la carrera de los gladiadores.

    Plinio. HN 33.53 Texto en latín de la página de Plinio el Viejo de Lacus Curtius de Bill Thayer

Hicimos el tipo de cosas que las generaciones posteriores creen que son legendarias. César que luego fue dictador, primero, cuando era edil, utilizó en los juegos fúnebres de sus antepasados, toda ostentación, comenzando por la arena plateada y luego por primera vez los condenados ataviados en plata ataban a las bestias, que aún ahora emulan en las provincias. C. Antonio produjo una obra de teatro en un escenario plateado, L. Murena hizo lo mismo. El emperador Gayo introdujo un escenario en el circo en el que los pesos eran de plata.

XLVII. Siendo emperador no construyó magníficas obras públicas, pues las únicas que emprendió, el templo de Augusto y la restauración del teatro de Pompeyo, las dejó inconclusas después de tantos años. No ofrecía ningún espectáculo público, y muy pocas veces asistía a los ofrecidos por otros, por temor a que se le hiciera alguna petición, sobre todo después de que se vio obligado a comprar la libertad de un actor cómico llamado Actius. Habiendo aliviado la necesidad de algunos senadores, evitó la necesidad de más ayuda declarando que no ayudaría a nadie a menos que demostraran al Senado que existían causas legítimas para su condición. Por lo tanto, la timidez y el sentimiento de vergüenza impidieron que muchos se presentaran, entre ellos Hortalus, nieto de Quinto Hortensio el orador, quien, aunque de medios muy limitados, había engendrado cuatro hijos con el aliento de Augusto.

    Sebo. Iul. 39 & # 91 traducción de la página de Suetonius Life of Julius Caesar del libro de la fuente de historia antigua & # 93

XXXIX. Ofreció entretenimientos de diversa índole: un combate de gladiadores y también obras de teatro en todos los distritos de la ciudad, interpretadas también por actores de todos los idiomas, así como carreras en el circo, concursos atléticos y una farsa de mar. En la contienda de gladiadores en el Forum Furius Leptinus, un hombre de origen pretoriano, y Quintus Calpenus, un ex senador y defensor en el bar, lucharon hasta el final. Los hijos de los príncipes de Asia y Bitinia realizaron una danza pírrica. Durante las obras de teatro, Decimus Laberius, un eques romano, actuó una farsa de su propia composición, y habiendo sido presentado con quinientos mil sestercios y un anillo de oro en señal de su restauración al rango de eques, que perdió al aparecer en el escenario & # 93, pasó del escenario a través de la orquesta y tomó su lugar en las catorce filas & # 91 las primeras catorce filas por encima de la orquesta, reservadas para los equites por la ley de L. Roscius Otho, tribuno de los plebeyos, en 67 BC & # 93. Para las carreras, el circo se alargaba en cada extremo y se cavaba un ancho canal a su alrededor; luego, los jóvenes del más alto rango conducían carros de cuatro y dos caballos y montaban parejas de caballos, saltando de uno a otro. El juego llamado Troy fue realizado por dos tropas, de chicos más jóvenes y de chicos mayores. Los combates con fieras se presentaron en cinco días consecutivos, y por último hubo una batalla entre dos ejércitos opuestos, en la que quinientos soldados de infantería, veinte elefantes y treinta jinetes se enfrentaron a cada lado. Para dar cabida a esto, se retiraron las porterías y en su lugar se lanzaron dos campos uno frente al otro. Las competencias atléticas se prolongaron durante tres días en un estadio temporal construido a tal efecto en la región del Campus Martius. Para la batalla naval se cavó un estanque en la Codeta menor y hubo un concurso de naves de dos, tres y cuatro hileras de remos, pertenecientes a las flotas de Tiro y Egipto, tripuladas por una gran fuerza de guerreros. A todos estos espectáculos acudía tanta gente de todos los rincones, que muchos extraños tenían que alojarse en tiendas de campaña montadas en las calles o a lo largo de las carreteras, y la prensa era a menudo tal que muchos murieron aplastados, incluidos dos senadores.

    Sebo. Tit.7.3 & # 91Titus & # 93 & # 91 haga clic en el enlace para el texto & # 93 & # 91 link comienza con un extracto de Tit.2-3. Es corto, lee todo & # 93

    Sebo. Iul. 10.2, 26.2 & # 91 traducción del libro de la fuente de la historia antigua: Suetonius, div. Iul. Página & # 93

X. Cuando era edil & # 9165 A.C. & # 93, César decoró no solo el Comitium y el Foro con sus basílicas adyacentes, sino también el Capitolio, construyendo columnatas temporales para la exhibición de una parte de su material. También expuso combates con fieras y obras de teatro, tanto con su colega como de forma independiente. El resultado fue que César solo se llevó todo el crédito, incluso por lo que gastaron en común, y su colega Marcus Bibulus dijo abiertamente que el suyo era el destino de Pollux: "Porque", dijo, "así como el templo erigido en el Foro para los hermanos gemelos, sólo lleva el nombre de Cástor, por lo que la generosidad conjunta de César y yo se le atribuye únicamente a César ". César ofreció además un espectáculo de gladiadores, pero con algo menos de parejas de combatientes de los que se había propuesto para la enorme banda que reunió desde todos los lugares aterrorizó tanto a sus oponentes, que se aprobó un proyecto de ley que limitaba el número de gladiadores que se podía permitir a cualquiera. mantener en la ciudad.

  1. 22. En tres ocasiones di espectáculos de gladiadores a mi nombre y cinco veces a nombre de mis hijos y nietos en estos espectáculos pelearon unos 10.000 hombres. Dos veces proporcioné bajo mi nombre anteojos de atletas reunidos de todas partes, y tres veces bajo el nombre de mi nieto. Celebré juegos bajo mi nombre cuatro veces, y además en lugar de otros magistrados veintitrés veces. Como maestro del colegio, celebré los juegos seculares del colegio de los Quince, con mi colega Marcus Agrippa, cuando Cayo Furnio y Cayo Silano eran cónsules (17 a. C.). Cónsul por decimotercera vez (2 a. De la E.C.), celebré los primeros juegos del Mas, que después de ese tiempo en adelante en los años siguientes, por un decreto del Senado y una ley, los cónsules debían celebrar. Veintiséis veces, bajo mi nombre o el de mis hijos y nietos, di a la gente cacerías de bestias africanas en el circo, al aire libre o en el anfiteatro, en ellas murieron unas 3.500 bestias.

23. Le di a la gente un espectáculo de batalla naval, en el lugar al otro lado del Tíber donde ahora está la arboleda de los Césares, con el suelo excavado de 1.800 pies de largo por 1.200 de ancho, en el que treinta barcos con pico, birremes o trirremes , pero muchos más pequeños, lucharon entre ellos en estos barcos unos 3.000 hombres lucharon además de los remeros.

He pasado estos últimos días, leyendo y escribiendo, con la más grata tranquilidad imaginable. Preguntarás: "¿Cómo puede ser eso en medio de Roma?" Era el momento de celebrar los juegos circenses: un entretenimiento por el que no tengo el menor gusto. No tienen novedad, ni variedad para recomendarlos, nada, en fin, uno desearía ver dos veces. Por lo tanto, me sorprende más que tantos miles de personas estén poseídas por la pasión infantil de desear tan a menudo ver un grupo de caballos al galope y hombres de pie en sus carros. Si, en verdad, fuera la rapidez de los caballos o la habilidad de los hombres lo que los atraía, podría haber alguna pretensión de razón para ello. Pero es el vestido que les gusta, es el vestido que les gusta. Y si, en medio del curso y la contienda, las diferentes partes cambiaran de color, sus diferentes partidarios cambiarían de bando y abandonarían instantáneamente a los mismos hombres y caballos que justo antes seguían ansiosos con la mirada, hasta donde llegaban. podían ver y gritar sus nombres con todas sus fuerzas. ¡Tales hechizos tan poderosos, tan maravilloso poder residen en el color de una túnica miserable! Y esto no solo con la multitud común (más despreciable que el vestido que abrazan), sino incluso con personas de pensamiento serio.Cuando observo a hombres así insaciablemente aficionados a un entretenimiento tan tonto, tan bajo, tan poco interesante, tan común, me felicito por mi indiferencia a estos placeres: y me alegro de emplear el ocio de esta temporada en mis libros, que otros arrojan en las ocupaciones más ociosas. Despedida.

& # 91Nota 1: Los actores de estos juegos se dividieron en compañías, que se distinguían por el color particular de sus hábitos, los principales de los cuales eran el blanco, el rojo, el azul y el verde. En consecuencia, los espectadores favorecieron uno u otro color, según los inclinara el humor y el capricho. En el reinado de Justiniano se produjo un tumulto en Constantinopla, ocasionado simplemente por una contienda entre los partidarios de estos diversos colores, en la que no menos de 30.000 hombres perdieron la vida. M. & # 93

  • Juv. 11.193-204: sobre carreras de carros & # 91latin texto de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Iuvenalis Saturae & # 93 & # 91trans. de G.G. Ramsey, Loeb 1918 y # 93

Mientras tanto, el solemne rito Idaen de la servilleta megalesa se lleva a cabo allí, sentado el Pretor en su estado triunfal, presa de la carne de caballo y (si puedo decirlo sin ofender a la inmensa multitud innumerable) toda Roma está hoy en el Circo. Un rugido golpea mi oído que me dice que el Verde ha ganado porque si hubiera perdido, Roma estaría tan triste y consternada como cuando los Cónsules fueron vencidos en el polvo de Cannas. Esas vistas son para los jóvenes, a quienes les conviene gritar y hacer apuestas atrevidas con una doncella lista a su lado, pero dejar que mi piel arrugada beba el sol primaveral y se escape de la toga.

Ahora que nadie compra nuestros votos, hace tiempo que el público ha abandonado sus preocupaciones por la gente que una vez otorgó órdenes, consulados, legiones y todo lo demás, ahora ya no se entromete y anhela ansiosamente solo dos cosas: ¡pan y juegos!

Elio Espartiano

NB - La Encyclopaedia Britannica no tiene mucho sobre el viejo Aelius Spartianus. Usa la biblioteca para averiguar lo que puedas sobre el hombre y lleva tus notas a clase.

La vida de Adriano (6-7) & # 91 traducción de The Ancient History Sourcebook & # 93

  • Dio combates de gladiadores durante seis días seguidos, y en su cumpleaños puso en la arena mil bestias salvajes.

VIII. Los miembros más destacados del senado admitió tener una estrecha intimidad con la majestad del emperador. Todos los juegos de circo decretados en su honor los rechazó, excepto los que se llevaban a cabo para celebrar su cumpleaños.

  • Los romanos organizaron espectáculos de gladiadores luchando no solo en sus festivales y en sus teatros, tomando prestada la costumbre de los etruscos, sino también en sus banquetes. algunos invitaban a cenar a sus amigos. que pudieran ser testigos de dos o tres parejas de contendientes en un combate de gladiadores. cuando estaban saciados de comer y beber, llamaban a los gladiadores. Tan pronto como le cortaron la garganta a uno, los maestros aplaudieron con deleite en esta pelea.
2.3.2 & # 91 Texto en latín de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Página de Valerius Maximus & # 93

La práctica del entrenamiento con armas fue impartida a los soldados por P. Rutilius, cónsul de C. Mallis. Pues él, siguiendo el ejemplo de ningún general anterior, con maestros convocados de la escuela de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantó en las legiones un método más sofisticado de evitar y asestar un golpe y mezcló valentía con destreza y destreza de nuevo con virtud. de modo que esa habilidad se hizo más fuerte por la pasión de la valentía y la pasión se volvió más cautelosa con el conocimiento de este arte.

Mil. 1.11 & # 91 FLAVI VEGETI RENATI VIRI INLUSTRIS COMITIS EPITOMA REI MILITARIS LIBRI IIII & # 93

Los antiguos, leemos, entrenaron a sus reclutas de esta manera: Tejieron escudos redondeados con interruptores en forma de nervadura, de modo que el peso de las nervaduras sería el doble del peso que tendría un escudo ordinario. De la misma manera, les dieron espadas de práctica de madera de casi el doble del peso normal que las espadas a los reclutas. De esta forma, no solo por la mañana, sino incluso después del mediodía practicaban contra apuestas. Para el uso de estacas, no solo para soldados, sino incluso para gladiadores es muy común. Ni la arena ni el campo de batalla jamás declararon aceptable a un hombre que no haya sido probado con armas a menos que se le haya enseñado, después de ejercitarse diligentemente, en la hoguera. En cambio, los reclutas individuales fijaron estacas individuales en el suelo para que no pudieran balancearse y se mantuvieran de pie a seis pies de altura. Contra esta estaca, como contra un enemigo, el recluta con el escudo pesado y la espada practicaba como si tuviera un escudo y una espada reales, ahora como si estuviera atacando la cabeza y la cara, ahora como si amenazara desde un lado, y de vez en cuando a veces intentaba atacar los muslos y las piernas desde abajo, retrocedía, saltaba hacia adelante y sobre él, como si se enfrentara a un enemigo real, de modo que probaba la estaca con cada golpe, con cada arte de hacer la guerra. En este ejercicio, se observó esta precaución: que el recluta avanzó para asestar un golpe de ninguna manera por el cual él mismo se abriría a uno.

    Plutarch, C.Gracch, 12.3-4 & # 91 Traducción del Archivo de Clásicos de Internet, Plutarch - Caius Gracchus Page & # 93

Se iba a exhibir una exhibición de gladiadores ante la gente en la plaza del mercado, y la mayoría de los magistrados erigieron andamios alrededor, con la intención de dejarlos en ventaja. Cayo les ordenó que bajaran sus andamios, para que los pobres pudieran ver el deporte sin pagar nada. Pero nadie obedeció sus órdenes, reunió un cuerpo de obreros que trabajaban para él y derribó todos los andamios la misma noche antes de que tuviera lugar el concurso. De modo que a la mañana siguiente se despejó el mercado y la gente común tuvo la oportunidad de ver el pasatiempo. En esto, el populacho pensó que había actuado el papel de un hombre, pero desaprovechó mucho a los tribunos de sus colegas, quienes lo consideraron como una pieza de injerencia violenta y presuntuosa.

Era tan abundante en sus gastos que, antes de tener un empleo público, estaba endeudado con mil trescientos talentos, y muchos pensaron que al incurrir en tales gastos para ser popular, cambiaba un bien sólido por lo que resultaría ser un retorno corto e incierto. pero en verdad estaba comprando lo que era de mayor valor a un precio insignificante. Cuando fue nombrado agrimensor de la Vía Apia, desembolsó, además del dinero público, una gran suma de su bolsa privada y cuando fue edil, proporcionó tal número de gladiadores, que entretuvo a la gente con trescientos veinte. combates individuales, y por su gran liberalidad y magnificencia en espectáculos teatrales, en procesiones y banquetes públicos, arrojó a la sombra todos los intentos que se habían hecho antes que él, y ganó tanto en el pueblo, que todos estaban ansiosos por descubrir nuevas oficinas y nuevos honores para él a cambio de su generosidad.

César, a su regreso a Roma, no omitió pronunciar ante el pueblo un magnífico relato de su victoria, diciéndoles que había sometido a un país que abastecería al público cada año con doscientos mil bushels de maíz en el ático y tres millones de libras. 'peso de aceite. Luego lideró tres triunfos para Egipto, Ponto y África, el último por la victoria sobre, no Escipión, sino el rey Juba, como se profesaba, cuyo pequeño hijo fue llevado luego en el triunfo, el cautivo más feliz que jamás haya existido, quien , de un bárbaro númida, llegó por este medio para obtener un lugar entre los historiadores más eruditos de Grecia. Después de los triunfos, distribuyó recompensas a sus soldados y trató a la gente con banquetes y espectáculos. Entretuvo a todo el pueblo en un solo festín, donde se dispusieron veintidós mil sofás de comedor e hizo un despliegue de gladiadores, y de batallas por mar, en honor, como dijo, a su hija Julia, aunque había sido hace mucho tiempo muerto. Cuando terminaron estos espectáculos, se tuvo en cuenta a las personas que, de trescientos veinte mil, ahora se redujeron a ciento cincuenta mil. Tan gran desperdicio había causado la guerra civil solo en Roma, sin mencionar lo que sufrieron las otras partes de Italia y las provincias.


Cassius Dio - Historia

Cassius Dio (o Dion Cassius como se le conoce en griego) escribió su Historia romana en 80 libros en griego, en algún momento a principios del siglo III bajo Severus o Caracalla, a quienes conocía. Dio no ejerció una influencia apreciable sobre sus sucesores inmediatos en el campo de la historia romana. Pero entre los bizantinos se convirtió en la autoridad estándar en el tema, una circunstancia a la que sin duda debemos la conservación de una parte tan grande de su obra. La mayor parte del resto se conserva en el formato de 'libro condensado', o 'epítome' tan favorecido por los bizantinos.

“Aproximadamente un tercio de la historia de Dio nos ha llegado intacta. Las porciones existentes son:

(a) Libros XXXIV-LX (en gran parte), contenidos en once Mss.
(b) Libro LXXVIII con parte de LXXIX (o XXXIX con parte de LXXX según la división de Boissevain), conservado en una sola letra Ms.
(c) los fragmentos de París que describen eventos de los años 207-200 a. C., recuperados de la encuadernación de una Strabo Ms.

Para nuestro conocimiento de las partes perdidas del trabajo de Dio, tenemos dos tipos de fuentes:

(1) Extractos contenidos en varias colecciones bizantinas, junto con breves citas hechas por lexicógrafos y gramáticos y
(2) Epítomas de Zonaras y Xiphilinus, complementados con citas ocasionales en otros escritores históricos.

Se puede suponer que las citas de la primera clase dan, por regla general, las mismas palabras de Dio, sujeto, por supuesto, a los cambios necesarios en la fraseología al principio, y a veces al final, y a la omisión ocasional en otras partes de partes no esenciales para el texto. el propósito del extractor. Estos constituyen los Fragmentos de nuestro autor en el sentido estricto del término.

Los Epitomes, por otro lado, aunque a menudo repiten oraciones completas de Dio palabra por palabra, o casi (como se puede ver fácilmente al comparar partes existentes de las historias con Zonaras o Xiphilinus), deben, sin embargo, considerarse esencialmente paráfrasis. & quot (Cary)

El relato de la revuelta de Boudicca, en el libro 62, solo existe, por ejemplo, en el Epítome de Xiphilinus.

La introducción de Earnest Cary, que trata sobre el Mss., Está en línea, junto con su traducción al inglés. Preferí datos de Freyburger como más actualizados, cuando estén disponibles.

Hay 11 Mss. que contienen los libros 34-60, o partes de este. L y METRO son los principales testigos: V, PAG y A son útiles cuando faltan partes del texto.

`` Boissevain ha demostrado de manera concluyente que V es una copia de L, hecha, sin embargo, mientras L estaba en un estado más completo que en la actualidad que A es principalmente una copia de M, pero con adiciones de L y que P se deriva de L para los libros anteriores y de A para los últimos. .

"Está claro, por lo tanto, que sólo L y M tienen valor, excepto donde los pasajes ahora perdidos en uno o ambos aparecen en el Mss derivado. Por tanto, V y P son nuestros únicos Mss. para XXXVI, 1-17 V toma el lugar de L para la mayor parte de L-LIV y de manera similar A sirve en lugar de M para LII, 5, 2-20, 4 LX, 17, 7-20, 2 y LX, 22, 2-26, 2, siendo la única Sra. En dar los dos últimos pasajes. Desafortunadamente, M tiene varios vacíos extensos en los libros LV-LX que no se pueden completar a partir del Mss posterior. & Quot (Cary)

La tradición se divide en grupos: MVP y ABCD.

Un solo manuscrito conserva esta parte del texto:

"Estos se encuentran en cinco hojas de pergamino que se han utilizado para remendar una Sra. Estrabón (Parisinus 1397 A). Evidentemente pertenecían a una Sra. De Dio que se escribió sobre el siglo XI, y describen eventos de los años 207-200 a. C. (Frgs. 57, 53-60, 63-71, 76, 81, 83-86 58, 1-6). Haase los publicó por primera vez en el Rheinisches Museum en 1839, págs. 445-76. '' (Cary)

“Los Extractos De Virtutibus el Vitiis (V) se encuentran en una Sra. del siglo X, el Codex Peirescianus, ahora en la biblioteca de Tours. Fue publicado por primera vez en 1634 por Henri de Valois, por lo que los fragmentos a veces se denominan Excerpta Valesiana, así como Peiresciana. La colección consta (en la actualidad) de citas de catorce historiadores, que se extienden desde Herodoto hasta Malalas. Solo de Dio hay 415 extractos, y la Sra. Originalmente contenía aún más.

“Los Extractos de Sententiis (M) están contenidos en un palimpsesto Vaticano (Vaticanus Graecus 73) del siglo X o XI. La Sra. Está en muy mal estado se descartaron numerosas hojas y las demás se desordenaron cuando se utilizó a la Sra. Para la segunda escritura. Angelo Mai, quien publicó por primera vez la colección en 1826, empleó reactivos químicos para sacar las letras e incluso entonces tuvo que desesperarse de muchos pasajes. Desde que usó la Sra., Las letras naturalmente se han desvanecido aún más, y partes de algunas hojas se han cubierto con el trabajo de reparación. Los extractos atribuidos a Dio se extraen de casi todos los períodos de la historia romana y se dividen en dos grupos, el primero que se extiende hasta el 216 a. C. y el otro desde el 40 a. C. hasta el reinado de Constantino, entre las dos porciones, varias hojas, y probablemente cuaterniones enteros, se han perdido de la Sra. Que el primer conjunto de fragmentos se tomó de Dio, nadie lo negará. La colección posterior, sin embargo, se extiende mucho más allá del reinado de Alejandro Severo, donde Dio terminó su historia, además, el estilo y la dicción son considerablemente diferentes de los de Dio. Actualmente se acepta en general que todos los extractos de este segundo conjunto fueron obra de un hombre, a quien Boissevain, siguiendo a Niebuhr, identificaría con Petrus Patricius, un historiador del siglo VI. Sin embargo, aunque no son citas directas de Dio, son valiosas para completar tanto su relato como el de Xiphilinus.

& quot; Los extractos De Legationibus, Embajadas (a) de las naciones extranjeras a los romanos (UG), y (b) de los romanos a las naciones extranjeras (UR), aparecen en nueve Mss., todos derivados de un arquetipo español (desde destruido por el fuego ) propiedad de Juan Páez de Castro en el siglo XVI. Publicado por primera vez por Fulvio Orsini en 1582 y, por lo tanto, llamado Excerpta Ursiniana.

`` Las tres colecciones nombradas hasta ahora se conocen colectivamente como Excerpta Constantiniana. Formaron una pequeña parte de una gran enciclopedia de más de cincuenta temas, recopilada bajo la dirección de Constantino VII. Porphyrogennetus (912-59 d.C.). Recientemente han sido reeditados por Boissevain, de Boor y Biittner-Wobst (Berlín, 1903-06).

`` El Florilegio (Flor.) de Máximo el Confesor contiene extractos de varios autores, organizados en setenta y una categorías, la primera de las cuales es la virtud y el vicio. Mai publicó por primera vez varios fragmentos de Dio de esta colección (de una Sra. Del Vaticano), pero insertó varios que desde entonces han sido rechazados. Hay al menos seis Mss. del Florilegio que contiene extractos de Dio. De uno de estos (Parisinus 1169, del siglo XIV o XV) Boissevain añade a los fragmentos anteriores los números 55, 3 ay 3 b.

& quotLa Excerpla Planudea, una colección hecha por el monje Maximus Planudes (1260-1310) y publicada por Mai, Boissevain y otros han demostrado que no tiene lugar entre los fragmentos de Dio. Una única excepción es el fragmento al comienzo del Libro XXI (Vol. II, p. 370).

& quotEl léxico sintáctico breve (& # x03A0 & # x03B5 & # x03C1 & # x1F76 & # x03A3 & # x03C5 & # x03BD & # x03C4 & # x1F71 & # x03BE & # x03B5 & # x03C1 & # x1F76 & # x03A3 & # x03C5 & # x1F71 & # x03BE & # x03B5 & # x03kCker's. contiene casi 140 citas breves de Dio, casi todas asignadas a sus varios libros, aunque desafortunadamente muchos de los números se han corrompido. Sobre la base de estas citas, en comparación con los epítomas, von Gutschmid y Boissevain intentaron de forma independiente determinar los puntos de división entre los libros perdidos de Dio, y alcanzaron esencialmente los mismos resultados. Sin embargo, en varios lugares la evidencia es insuficiente para constituir más de una probabilidad razonable.

"Hay tan pocos fragmentos de los libros XXX-XXXV que Boissevain no intenta ninguna división dentro de estos límites. Entre los libros XI y XII el punto apropiado de división es particularmente incierto [Cary] difiere de Boissevain.

`` El léxico de Suidas, el Etymologicum Magnum y algunas otras compilaciones de carácter similar también son útiles para proporcionar citas ocasionales de Dio, a menudo por número de libro. '' (Cary)

2. El epítome de John Zonaras

Zonaras fue secretario privado del emperador Alexis I. Comneno a principios del siglo XII, más tarde se retiró a un monasterio en el monte Athos y se dedicó a labores literarias. Entre varias obras que dejó está su 'Epitomh_' Istoriw

n, una historia del mundo, en dieciocho libros, que se extiende desde la creación hasta la muerte de Alexis en 1118. Se ha demostrado satisfactoriamente que para los libros VII-IX, en los que la historia romana se lleva desde el desembarco de Eneas hasta 146 a. C., su fuente principal fue Dio, complementada por Plutarco y un par de citas de Herodoto: Por lo tanto, estamos justificados en reconocer como un epítome de Dio lo que queda después de la exclusión de las porciones que son derivables de las otras dos fuentes. Después de narrar la destrucción de Corinto, Zonaras lamenta que no pudo encontrar autoridades antiguas para el resto del período republicano de ahí que se infiera que los Libros XXII-XXXV incluso entonces se habían perdido de todos los Mss. Reanuda su narración con el tiempo de Sila, y después de confiar en varias vidas de Plutarco por un tiempo, finalmente sigue el relato de Dio una vez más, comenzando con el Libro XLIV, 3 pero para el período posterior a la muerte de Domiciano, usó a Dio sólo indirectamente, a través de el epítome de Xiphilinus. Zonaras es, por tanto, de gran importancia para los Libros I-XXI, y en menor medida para los Libros XLIV-LXVII, donde ocasionalmente complementa nuestros Mss. de Dio o el epítome de Xiphilinus. Hay numerosos Mss. de Zonaras, cinco de las cuales son citadas por Boissevain. & quot (Cary)

[No he podido localizar ningún detalle de los manuscritos, ya que no tengo acceso a Boissevain ni a ningún texto crítico de Zonaras (si existe alguno)]

3. El epítome de John Xiphilinus

"Para los Libros LXI-LXXX, nuestra principal autoridad es Xiphilinus, un monje de Constantinopla, que hizo un resumen de los Libros XXXVI-LXXX a petición del emperador Miguel VII. Ducas. (1071-78). Incluso en su tiempo, los libros LXX y LXXI (división de Boissevain), que contenían el reinado de Antonino Pío y la primera parte del de Marco Aurelio, ya habían perecido. Dividió su epítome en secciones, cada una de las cuales contiene la vida de un emperador y, por lo tanto, no tiene autoridad en lo que respecta a las divisiones de Dio, además, su tarea se llevó a cabo de manera muy descuidada. '' (Cary)

"El epítome se encuentra en al menos dieciséis Mss. pero todos los demás se derivan de uno u otro de los dos manuscritos del siglo XV, Vaticanus 145 y Coislinianus 320. Además de estos dos (abreviados V y C), tenemos lecturas de un Xiphilinus desconocido. varias lagunas, pero el escriba de A se ocupó muy libremente de tales pasajes. '' (Cary)

[No he podido obtener información más precisa]

Loannes Tzetzes (siglo XII) en su farrago de relatos históricos y mitológicos ahora titulado Chiliads, a partir de la división arbitraria de la obra en secciones de mil versos cada una, cita ocasionalmente a Dio entre sus diversas autoridades. Pero manejó con mucha libertad su material, y a menudo es difícil determinar exactamente cuánto de Dio subyace en su versión. El presente texto omite algunos pasajes impresos con cierta vacilación por Boissevain. Tzetzes también cita a Dio algunas veces en su comentario sobre Alexandra de Lycophron.

& quot; Otros escritores que son igualmente útiles para complementar los epítomes son Eustacio, arzobispo de Tesalónica en el siglo XII, famoso por su comentario sobre Homero, los préstamos Antiochenus [Juan de Antioquía], un historiador de los Préstamos Damasceno del siglo VII [Juan Damasceno], un escritor eclesiástico del siglo VIII, los préstamos Laurentius Lydus [Juan el Lidio], del siglo VI, que escribió sobre los magistrados de la República romana, y Cedrenus, un historiador del siglo XI. & quot (Cary)

Títulos de capítulos, resúmenes, tablas de contenido

Hay resúmenes del contenido que constan de números seguidos de un texto al comienzo de cada libro. Además se enumeran los cónsules. Sin embargo, estos resúmenes no pueden ser de autor, ya que en un caso (libro 56, cap. 27) el compilador ha entendido mal una lectura defectuosa en la copia que tiene ante sí.

E. CARY, Historia romana de Dio. en Nine Volumes, edición de Loeb (1914 y sigs.). Comprobado.
Marie-Laure FREYBURGER y Jean-Michel RODDAZ, Dion Cassius: Histoire Romaine. Livres 50 y 51. París: Belles-Lettres (1991). Comprobado.


Cassius Dio

Senador griego y autor de 80 libros sobre la historia de Roma desde la fundación de la ciudad hasta el 229 dC. Dio provenía de una familia prominente de Nicea en Bitinia. Fue pretor en 194 y cónsul suffecto C.204. De 218 a 228 fue sucesivamente curador de Pérgamo y Esmirna, procónsul de África y legado primero de Dalmacia y luego de la Alta Panonia. En 229 ocupó el consulado ordinario con Severus Alexander como colega y luego se retiró a Bitinia. Dio vivió tiempos turbulentos: él y sus compañeros senadores se acobardaron ante los tiránicos emperadores y lamentaron el ascenso de hombres a los que consideraban advenedizos, y en Panonia se enfrentó al problema de la indisciplina militar. Estas experiencias se evocan vívidamente en su relato de su propia época y ayudaron a dar forma a su visión de períodos anteriores.

Dio nos dice que, después de un breve trabajo sobre los sueños y presagios que presagiaban el ascenso de Septimio Severo, pasó a escribir primero una historia de las guerras que siguieron a la muerte de Cómodo y luego la Historia romana, y que para este trabajo pasó diez años recolectando material para eventos hasta la muerte de Severus (211) y doce años más escribiéndolos. Las palabras de Dio sugieren que comenzó a trabajar C.202. Su plan era continuar registrando los eventos posteriores a la muerte de Severus el mayor tiempo posible, pero la ausencia de Italia le impidió dar más que un relato superficial del reinado de Severus Alexander y terminó la historia con su propio retiro.

La historia romana se conserva sólo en parte. La porción que trata del período del 69 a. C. al 46 d. C. sobrevive en varios manuscritos, con importantes lagunas después del 6 a. C. Por lo demás, dependemos de extractos y epítomes. Como su autor, la obra es una amalgama de elementos griegos y romanos. Está escrito en griego ático, con mucha retórica antitética y frecuentes préstamos verbales de los autores clásicos, esp. Tucídides (2). La deuda con Tucídides es más que meramente estilística: como él, Dio está constantemente alerta a las discrepancias entre las apariencias y la realidad. En su estructura, sin embargo, la historia revive la tradición romana de un registro analístico de los asuntos civiles y militares organizados por el año consular. Dio muestra flexibilidad en su manejo del marco analístico: hay muchas digresiones, generalmente breves eventos externos de varios años a veces se combinan en un solo grupo narrativo, las secciones introductorias y finales enmarcan las narrativas analísticas de los reinados de los emperadores.

Para su propia época, Dio podía basarse en su propia experiencia o evidencia oral, pero para períodos anteriores dependía casi por completo de fuentes literarias, principalmente historias anteriores. Los intentos de identificar fuentes individuales suelen ser inútiles. Dio debe haber leído mucho en los primeros diez años, y en los siguientes doce años de redacción probablemente trabajó principalmente a partir de sus notas sin volver a los originales. Tal método de composición puede explicar parte del carácter distintivo de la historia. A menudo, los errores y distorsiones delgados y descuidados son bastante comunes, y hay algunas omisiones sorprendentes. Sin embargo, Dio muestra mucha independencia, tanto en la configuración de su material como en la interpretación: establece libremente vínculos causales entre eventos y atribuye motivaciones a sus personajes, y muchas de estas explicaciones deben ser su propia contribución en lugar de extraídas de una fuente.


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Comentarios:

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