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Columbus navega hacia el oeste

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Relaciones Internacionales

Dile adiós… Fotografía: Allstar / Cinetext / Paramount

Algunas nubes retroceden teatralmente para revelar una costa de las Bahamas bordeada de palmeras. Colón cae de rodillas en la arena y cambia el nombre de la isla a San Salvador. Conoce a algunos lugareños. "Venimos en paz y con honor", entona. "No son salvajes, y nosotros tampoco". Luego se dirige a La Española para convertirlos a todos en esclavos y robar su oro.


Cómo Cristóbal Colón y Martín Lutero transformaron la civilización occidental

En 1492, Colón navegó por el océano azul. En 1517, Martín Lutero publicó las 95 tesis. Así comenzaron dos historias que han dado forma a Occidente desde el siglo XVI. Pero, ¿qué pasa si vinculamos los dos?

La primera historia presenta la relación entre Europa y el hemisferio occidental en términos de conquista: Colón cruzó el Atlántico y "descubrió" islas. Le siguieron Hernán Cortés y Francisco Pizarro, quienes conquistaron primero Centroamérica y luego Sudamérica para España. La segunda es la historia fundamental de las iglesias cristianas occidentales modernas, tanto católicas como protestantes. Un pequeño puñado de hombres que eran instrumentos de Dios en la tierra rompió con el catolicismo, que era tradicional y medieval, para fundar iglesias modernas y liberales. Cada Iglesia atrapada en esa batalla por las almas afirmó que la autoridad de la voluntad de Dios encontró sus orígenes en la persona de Cristo y cada una afirmó que esos orígenes eran exclusivos de cualquier otra comprensión del cristianismo.

Esas dos historias oscurecieron mucho de lo que era y es importante. Colón "cruzando" el Atlántico oscureció que no conocía ni la amplitud de la masa de agua (sus marineros estaban a punto de amotinarse cuando avistaron tierra) ni las islas y los dos continentes que ahora llamamos América del Norte y del Sur: era literalmente fuera de su cuenta. "Cruzar" el Atlántico supone que se conocían ambas costas y se conocía la distancia entre ellas. No eran. Las 95 Tesis pertenecían a una tradición establecida de debate universitario: un acto pedante de un profesor universitario local se redujo en comparación con los peligros planteados por el Imperio Otomano al este o las posibilidades que plantean las nuevas tierras al oeste. No fueron las tesis en sí las que conmovieron a miles, sino la autoridad que Lutero, junto con cientos de otros, tomaron como cierta: la Biblia o, como ellos la llamaron, la Palabra de Dios. Recurrieron a un objeto impreso, donde ubicaron la autoridad absoluta, para fundamentar su propia comprensión de su salvación.

Solo al unir las dos historias podemos ver por qué lo impreso, el producto de una nueva tecnología, muy similar a Internet hoy en día, se volvió tan importante. Después de todo, había existido durante mucho tiempo. ¿Porqué entonces? ¿Por qué allí? Pero la Biblia impresa, como Palabra de Dios, ofreció a los europeos algo seguro ante los "descubrimientos" verdaderamente abrumadores. Estamos acostumbrados a los descubrimientos, ocurren cada nanosegundo. En esto, somos herederos de Colón: se ha vuelto normal "descubrir". Pero en 1492, los europeos pensaron que conocían el tamaño del mundo y pensaron que sus fuentes clásicas no eran simplemente correctas, sino autorizadas: la base de todo conocimiento. El viaje de Colón hizo añicos esa confianza.

Si, como ahora entendemos, la historia de la conquista oscureció aterradoras incertidumbres, el derrocamiento de lo que era familiar y confiable, la historia de la Reforma arrojó diferentes entendimientos de un texto sagrado en términos de revelación divina: solo uno de esos entendimientos, según el historia, podría ser "verdadera". Ese texto no era simplemente una autoridad en sí mismo. Solo podría tener una lectura verdadera. Todas las demás lecturas eran "falsas", "malentendidos" de la voluntad de Dios, la intención de Dios, el significado de Dios. Esa historia de las 95 tesis de Lutero oscurece que había cientos, quizás miles de lecturas diferentes; de hecho, para fines de siglo, había diferentes Biblias, diferentes Diez Mandamientos y diferentes entendimientos de las antiguas palabras del Credo de los Apóstoles y la Biblia. Orador del Señor. Silencia la riqueza del texto, niega la autenticidad de otras lecturas.

Contar una historia diferente de la Reforma - de la diferencia humana, de lecturas divisorias de un texto sagrado, de experiencias divergentes de fe - no es simplemente una buena erudición: la práctica del desapego y la voluntad de dejar de lado los prejuicios para mirar de nuevo la evidencia. Es reconocer las polémicas por lo que fueron: la construcción de oposiciones absolutas, donde había diferencias de entendimiento en un punto, pero entendimientos compartidos en otros, que resuena hoy. Es para recuperar otra perspectiva de la época: que el imperio musulmán de Oriente amenazaba lo que emperador y papa tomaron por la Europa cristiana. El Papa y el Emperador no vieron, al principio, divisiones esenciales entre cristianos: vieron una amenaza externa para una Iglesia universal.

Establecer la insistencia de los cristianos del siglo XVI en la autoridad de la Biblia impresa en una narrativa más larga es erosionar la fuerza de la revelación como modelo para la historia humana, socavar ese sentido de que algunas personas son elegidas como instrumentos de Dios. Es reconocer a muchos más actores de la historia, cuyas voces eran diferentes, no "falsas". Lo más importante es que por fin podemos escuchar una pregunta que tanto cautivó a los europeos y estadounidenses en el siglo XVI: "¿Qué es ser humano?" La pregunta vincula los debates sobre la conversión del hemisferio occidental con amargas divisiones sobre la naturaleza de la humanidad de Cristo y sobre el significado de palabras centrales tanto para su fe como para la práctica de esa fe, palabras que Cristo pronunció la noche antes de morir: "este es mi cuerpo . " ¿Fue el cuerpo de Cristo humano de la misma manera que todos los cuerpos humanos? ¿Como cuerpos taínos o aztecas? Y luego, se escuchan voces que quedan fuera de esas trayectorias de triunfo, como la del ensayista Michel de Montaigne, que se pregunta: "¿Qué nos une? ¿Qué nos separa? ¿Hay algo a la vez esencial y compartido? Una historia profundamente humana que nos habla ".


¿Por qué navegó Colón?

El brillante sol del mediodía golpeaba las paredes de piedra de la Iglesia de San Jorge en Palos, España. En el interior, en el fresco y silencioso, se arrodilló Cristóbal Colón, capitán general de tres pequeñas embarcaciones ancladas en la ensenada del pueblo y rsquos debajo. Con Colón confesando y escuchando misa, fueron unos noventa pilotos, marineros y funcionarios designados por la corona. Más tarde, ese mismo día, remarían hasta sus barcos, y Colón ocupó su lugar en el Santa mar y iacutea, un buque insignia lento pero robusto de no más de cinco canoas.

A la mañana siguiente, viernes 3 de agosto de 1492, al amanecer, el Santa mar y iacutea y sus carabelas compañeras atraparon la marea baja y se dirigieron hacia el golfo. Sus velas empezaron a llenarse y las cruces que ostentaban blasonadas en ellos captaron la luz. Su misión y la idea descabellada de su capitán extranjero era navegar hacia el oeste, lejos de todos los puntos de referencia visibles. Dejarían atrás España y Portugal, el "fin del mundo", y se dirigirían directamente al Mare Oceanum, el mar del océano.

En ese Océano de Tinieblas, algunos temían, el agua hirvió y los monstruos marinos se tragaron a los marineros tan tontos como para navegar allí. Más allá de & mdashsi vivieron para verla & mdashlay la legendaria isla de Cipangu. Allí, en la tierra del Gran Khan, las casas estaban techadas de oro, las calles pavimentadas con mármol. Y esta era solo una de las 7.448 islas que Marco Polo había dicho que estaban en el Mar de China. Pero incluso si llegaran a las Indias, ¿cómo volverían, ya que las corrientes y los vientos parecían ir en un solo sentido?

¿Por qué emprender el viaje arriesgado?

El comandante Cristoforo Colombo (como se le conocía en su ciudad natal de Génova, Italia) era más alto que la mayoría de los hombres tan altos, de hecho, no podía pararse dentro de su cabaña en el Santa María. Él y rsquod tenía el pelo "muy rojo".

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Colonización europea de las Américas

Aunque los nórdicos habían explorado y colonizado el noreste de América del Norte c. 1000 d.C., una ola posterior y más conocida de Colonización europea de las Américas tuvo lugar en las Américas entre aproximadamente 1500 EC y 1800 EC, durante la Era de la Exploración. Durante este período de tiempo, varios imperios europeos, principalmente España, Portugal, Gran Bretaña y Francia, comenzaron a explorar y reclamar los recursos naturales y el capital humano de las Américas, lo que resultó en el desestablecimiento de algunas naciones indígenas y el establecimiento de varios asentamientos coloniales. estados. [1] Algunas antiguas colonias de colonos europeos, incluidas Nuevo México, Alaska, las praderas / Grandes Llanuras del norte y los "Territorios del Noroeste" en América del Norte, el istmo de Tehuantepec, la península de Yucatán y la brecha del Darién en América Central y el noroeste El Amazonas, los Andes centrales y las Guayanas en América del Sur siguen siendo relativamente rurales, escasamente pobladas e indígenas hasta el siglo XXI, sin embargo, varios estados coloniales de colonos, incluidos Brasil, Colombia, México, Argentina y Estados Unidos, se convirtieron en colonos. imperios coloniales por derecho propio. [2] Muchas de las estructuras sociales —incluidas las religiones, las fronteras políticas y la lengua francae— que predominan en el hemisferio occidental en el siglo XXI son descendientes de las estructuras establecidas durante este período.

El rápido ritmo al que Europa crecía en riqueza y poder era imprevisible a principios del siglo XV porque había estado preocupada por las guerras internas y se estaba recuperando lentamente de la pérdida de población causada por la Peste Negra. [3] El control que el Imperio Otomano tenía sobre las rutas comerciales a Asia llevó a los monarcas de Europa occidental a buscar alternativas, lo que resultó en los viajes de Cristóbal Colón y el redescubrimiento accidental del "Nuevo Mundo".

Al firmar el Tratado de Tordesillas en 1494, Portugal y España acordaron dividir la Tierra en dos, teniendo Portugal dominio sobre las tierras no cristianas en la mitad oriental y España sobre las de la mitad occidental. Los reclamos españoles incluían esencialmente todo el continente americano, sin embargo, el Tratado de Tordesillas otorgó el extremo oriental de América del Sur a Portugal, donde estableció Brasil a principios del siglo XVI.

Rápidamente se hizo evidente para otras potencias de Europa occidental que ellos también podrían beneficiarse de los viajes hacia el oeste y, en la década de 1530, los británicos y franceses habían comenzado a colonizar el extremo noreste de las Américas. Durante el siglo, los suecos habían establecido Nueva Suecia, los holandeses habían establecido Nueva Holanda y Dinamarca-Noruega, junto con las otras potencias mencionadas anteriormente, habían hecho varias reclamaciones en el Caribe, y para el 1700, Dinamarca-Noruega había revivido sus antiguas colonias en Groenlandia y Rusia habían comenzado a explorar y reclamar la costa del Pacífico desde Alaska hasta California.

Los enfrentamientos mortales se hicieron más frecuentes al comienzo de este período, ya que las naciones indígenas lucharon ferozmente para preservar su integridad territorial de un número creciente de colonizadores europeos, así como de vecinos indígenas hostiles equipados con tecnología euroasiática. El conflicto entre los diversos imperios y los pueblos indígenas fue la dinámica principal en las Américas hasta el siglo XIX, y aunque algunas partes del continente se estaban independizando de Europa en ese momento, otras regiones como California, Patagonia, los "Territorios del Noroeste", y las Grandes Llanuras del norte experimentaron poca o ninguna colonización hasta el siglo XIX.


Colón desembarcó en América

Tierra! Tierra! Los hombres habían estado en el mar durante más de treinta días sin ver tierra. Ahora la tierra estaba a la vista. Toda la desesperación y la tristeza dieron paso inmediatamente a la emoción y la esperanza a medida que los tres pequeños barcos se acercaban cada vez más a la costa en este día, 12 de octubre de 1492.

Probablemente todos los escolares estadounidenses con edad suficiente para estudiar historia hayan escuchado la pequeña rima: "En octubre de 1492, Colón navegó por el océano azul", y a menudo se ha contado la historia del sueño de Colón de encontrar Oriente o Asia navegando hacia el oeste. A menudo se presenta a Colón como un ejemplo de alguien que se fijó metas y no se rendiría cuando se le presentaron obstáculos para lograr esas metas: esperó en la corte española seis años antes de que el rey Fernando y la reina Isabel aceptaran patrocinar su viaje. . Persuadió a sus hombres para que continuaran su viaje hacia el oeste incluso cuando amenazaban con un motín porque aún no habían llegado a las esperadas islas de Oriente. Ciertamente, Colón es un modelo de determinación y coraje.

Sin embargo, el hombre era mucho más complejo de lo que suelen revelar las historias. Christopher era un católico muy devoto que observaba todos los ayunos de la iglesia y rezaba con regularidad. Su mismo nombre Christopher, que significa portador de Cristo, lo entendió como un título de su destino de llevar el mensaje del evangelio a tierras lejanas. Escudriñó diligentemente las Escrituras y pensó que había encontrado la seguridad de un llamado a navegar a los confines del mundo con el mensaje cristiano. Zacarías 9:10 dijo que "él hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Y el Salmo 107: 23-24 prometió que" Los que descienden al mar en barcos, que hacen negocios en grandes aguas. Estos ven las obras del Señor, y sus maravillas en las profundidades ".

Christopher estaba particularmente preocupado por el poder de los turcos otomanos que controlaban el Mediterráneo oriental y amenazaban a Europa. Si se pudiera encontrar una manera de llegar a la India navegando hacia el oeste, los turcos podrían ser atacados por la espalda y tal vez la propia Tierra Santa podría ser rescatada de sus manos. Sí, Colón estaba interesado en el comercio y las riquezas, pero la preocupación cristiana también estaba detrás de sus planes.

Cuando se avistó tierra en este día 12 de octubre de 1492, en reconocimiento a la ayuda divina en su viaje, Colón nombró a la tierra San Salvador, que significa Santo Salvador, y oró:

De acuerdo con el motivo cristiano subyacente a su misión, Colón mostró al principio una gran preocupación por cómo se trataba a los nativos, a quienes llamó indios. El escribio,

De todos modos, la preocupación de Colón por la salvación de este pueblo fue unida a una actitud de superioridad que no veía nada malo en capturar a la fuerza a la gente y convertirla en esclava de los europeos. Y el impulso misionero que fue prominente durante su primer viaje, en viajes posteriores se subordinó a su amor por la riqueza y la posición. Desafortunadamente, Colón no fue el último en perder de vista sus metas espirituales cuando fue tentado por la riqueza y el poder.


La gente asume que Colón era español & # xA0

Los partidarios de la idea de que Colón era de España, después de todo, también han recibido un impulso en los últimos años. En 2009, la profesora de lingüística de la Universidad de Georgetown, Estelle Irizarry, publicó su libro, "Cristóbal Colón: El ADN de sus escritos", basado en un examen detenido de cientos de documentos escritos por Colón. Según sus investigaciones, nació en el reino de Aragón, en el norte de España, y su idioma principal fue el castellano (no existen documentos en los que Colón usara ligur, el idioma común de Génova).

Pero si fue español todo el tiempo, ¿por qué hacer todo lo posible para disfrazar su identidad? Porque, argumentan Irizarry y otros historiadores, Colón era en realidad judío. Los rasgos lingüísticos de sus escritos los llevaron a creer que Colón se crió aprendiendo ladino, una forma híbrida del español castellano, comparable al yiddish, que hablaba la comunidad judía sefardí de España. Creen que hay una amplia evidencia para apoyar sus conclusiones, incluida la existencia de una bendición hebrea, & # x201C con la ayuda de Dios & # x2019s, & # x201D en todas las cartas de Colón & # x2019 a otro hijo, Diego, excepto una (pero que no aparecen en cartas a cualquier persona ajena a su familia).

También señalan los vínculos de Colón & # x2019 con los ricos empresarios sefardíes que ayudaron a financiar sus expediciones, los legados que hizo a otros judíos & # xA0 e incluso el símbolo triangular que Colón usó como una especie de firma familiar, que es similar a las inscripciones en las lápidas de los sefardíes. . Y creen que la demora de un día de Colón en salir de España en agosto de 1492 fue para asegurarse de que no zarpaba en la festividad judía de Tisha B & # x2019Av, que conmemora la destrucción del Templo Sagrado en Jerusalén.

Si Colón fuera, de hecho, judío, habría tenido todas las razones para ocultar sus verdaderos orígenes. Durante décadas, Fernando e Isabel habían perseguido a la legendaria & # x201CReconquista & # x201D de España, que vio la conversión forzada y la dura persecución de decenas de miles de judíos y musulmanes españoles. Los sefardíes que se convirtieron y se quedaron se hicieron conocidos como marranos. Los que se negaron a convertirse se vieron obligados a vender sus posesiones y abandonar el país por completo & # x2014 el mismo año en que Colón zarpó por primera vez hacia el Nuevo Mundo.


Cristóbal Colón, un hombre del Renacimiento navegando & # x27hacia la modernidad & # x27 (Comentario)

Personalmente, amo el Día de la Raza. Su historia es como ninguna otra en la historia de la humanidad. Este hombre de origen humilde, poca educación y modesta experiencia en la navegación asombró a Europa con su visión, coraje y audacia. Navegando hacia el Nuevo Mundo desconocido, cambió todo para siempre. ¿Qué figura no religiosa se puede comparar con Colón en términos de impacto mundial? Nadie ni siquiera cerca.

& quotRetrato de un hombre, se dice que es Cristóbal Colón & # x27 & # x27 de Sebastiano del Piombo, cuelga en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

Sin embargo, no es así como se le recuerda hoy. Colón es visto en gran parte como el beneficiario involuntario de la mala suerte de tropezar con las Indias Occidentales, o un monstruo genocida y amo de esclavos, responsable de la muerte de 50 millones de nativos americanos por enfermedades traídas de Europa. Recientemente leí a un autor que lo llamó el Gran Exterminador.

Entonces, ¿cuál es el legado correcto? ¿Un soñador heroico, o un demonio demoníaco tonto? Para mí creo en lo mejor de Cristóbal Colón pero creo que para entenderlo hay que situarlo en el contexto de su propia época. Hoy en día se le suele ver como una criatura de la Edad Media, que se tambalea sobre el azul del océano. Y eso estaría mal. Deberíamos verlo más bien como una de las grandes y tempranas figuras del Renacimiento de Italia que escucha la modernidad.

A principios del siglo XV, la mayoría de las naciones de Europa estaban desesperadamente interesadas en expandir el legado cultural de las Cruzadas y en los viajes de Marco Polo. Muchos estaban ansiosos por ponerse en contacto con el Lejano Oriente con el fin de ampliar el intercambio de bienes e ideas. Pero debido a que el Imperio otomano musulmán había tomado el control de lo que ahora es Turquía, tuvieron que buscar una ruta marítima sobre o alrededor de África. En 1488, los portugueses, liderados por Bartolomé Díaz, hicieron precisamente eso, aunque les llevó mucho tiempo y les costó mucho. Pero, curiosamente, contempló una visión del mundo medieval de tres continentes conectados que solo podía moverse con mucho cuidado. Los mapas del día todavía mostraban dragones y vastas áreas en blanco.

Ahora, a estas alturas, Colón ya había estado proponiendo, durante cinco años, un enfoque mucho más atrevido y revolucionario, casi inconcebible en ese momento. Creía que podía viajar hacia el oeste a través del Océano Mar (el Atlántico) para navegar directamente a Japón o China. El problema con este enfoque no era que pensaran que el mundo era plano (esa noción había sido rechazada por los griegos 1.500 años antes), sino cuán grande era el mundo. Debido a que Colón subestimó el tamaño de la Tierra en aproximadamente un 25 por ciento, imaginó un viaje mucho más corto y viable. Simplemente, Colón se equivocó, los que lo rechazaron fueron más precisos, y ahí se detiene la historia. Colón esperó en la pobreza durante cuatro años más, y Europa esperó paralizada en su cosmovisión medieval.

Una vez más, para entender a Colón, uno no debe verlo como un producto de la Edad Media y las visiones del mundo de la tierra plana, sino del Renacimiento. Colón fue un tosco contemporáneo de Copérnico, Lorenzo el Magnífico y Leonardo da Vinci. Hubo un cambio dramático en el aire que quizás esté mejor simbolizado por el David de Miguel Ángel: la figura está perfectamente compuesta y solo mira a sí mismo y a su propia mente para conquistar al gigante Goliat, y no a Dios. Este es un cambio importante en el pensamiento y se refleja en la palabra & quothumanism & quot; un mundo centrado en el ser humano y la razón, y menos que un mundo centrado en Dios. Y aunque Colón era extremadamente devoto, no esperó a su dios.

La trayectoria del movimiento humanista fue impulsada por el redescubrimiento de los clásicos de la antigüedad a través de las Cruzadas y los scriptoriums monásticos, y en ningún lugar se persiguió más el mundo antiguo que en Florencia. Impulsadas en gran parte por el Concilio de Florencia, las obras antiguas de los grandes cartógrafos Ptolomeo y Estrabón surgieron y fueron traducidas. Argumentaron apostasías tales como que el hemisferio sur era navegable (sin monstruos marinos), que las islas en el sudeste asiático eran la fuente de & quotspice & quot y, lo más importante, que todo el océano mundial era una especie de carretera intercontinental que conectaba el mundo. Además, aproximadamente en esta época (1439), un comerciante veneciano llamado Niccolo Da Conti regresó a Italia después de un viaje de 25 años por Asia e informó de la existencia de la isla Spice lejos de la costa de China (Sumatra, Borneo y Java). Confirmó así la existencia de las islas de las especias, pero también puso en tela de juicio el tamaño de Asia y la posibilidad de que existan "estaciones de pesaje" insulares entre Europa y Asia, acortando así un posible viaje hacia el oeste.

Para Colón, todas estas ideas se unieron en el trabajo de un médico / cartógrafo florentino llamado Paolo dal Pozzo Toscanilli quien, en 1474, produjo un mapa que encontró Colón que contemplaba un tamaño de la tierra más pequeño (siguiendo a Ptolomeo), la existencia de una tierra intermedia. islas de la "estación de pesaje" entre Europa y Asia, y una ruta marítima occidental directa y viable a las islas de las especias. Así que finalmente, armado con las ideas de los más grandes pensadores de la antigüedad y la razón, Colón, solo él, desterró las supersticiones y el miedo. Estaba listo para navegar hacia el oeste hacia lo desconocido e intentar conquistar el mundo y ponerlo bajo el dominio del Hombre. Y aunque sabía que el mundo no era plano, no sabía qué tan lejos estaba la distancia hasta la tierra, ni siquiera si el mar era navegable. El suyo fue un coraje asombroso.

Y así navegó. Cristóbal Colón hizo el viaje cuatro veces. El primer viaje tardó 33 días en encontrar las Indias Occidentales (sus anheladas "islas de estaciones de pesaje"), aunque perdió el Santa María, lo que le obligó a dejar 41 hombres para establecer la primera colonia estadounidense. En su segundo viaje, se enteró de que todos los españoles que dejó atrás el año anterior habían sido asesinados, pero esta vez llegó con diecisiete barcos y 1.500 hombres y estableció una presencia más grande y permanente. En su tercer viaje, descubrió América del Sur, pero sufrió una revuelta de sus colonos por incompetencia y fue arrestado y devuelto a España encadenado. Y finalmente, en su cuarto viaje, sufriendo de artritis severa y problemas de visión, sus barcos quedaron abandonados en Jamaica y estuvo varado allí durante más de un año.

Por supuesto, lo que siguió al choque de los mundos antiguo y nuevo fue una barbarie indescriptible hacia los nativos americanos, ya que fueron convertidos en esclavos y perecieron por la exposición a nuevas enfermedades. Pero la depravación ha seguido a los europeos a todas partes y pudieron conquistar no solo América, sino África, India, Asia e Irlanda, por nombrar algunos de los grandes horrores. Culpar a Colón de los defectos de la naturaleza humana parece infantil por parte de los políticamente correctos.

Para mí, veo en el legado de Colón todo el heroísmo humanista e intelectual del Renacimiento liderado por la sabiduría de la antigüedad combinado con su voluntad de desterrar los miedos irracionales con su fuerza de razón, le dio a Europa un nuevo nacimiento. Y el Nuevo Mundo se convirtió en la paleta de todas las esperanzas de las masas europeas: liberación de la pobreza, tolerancia religiosa y el fin de los caprichos monárquicos. Es por eso que nuestros inmigrantes siempre amaron a Colón, es también un símbolo de la intrepidez y la esperanza que todos los peregrinos enfrentan al enfrentarse al arco de lo desconocido y al vacío ante todos sus sueños. Y en ese sentido, los estadounidenses y nuestras familias inmigrantes siempre hemos sido soñadores, viajeros y saltadores de fe ciega. Entonces, de esta manera, Colón no solo es el mayor ejemplo del sueño americano, sino el arquetipo primordial.


TYWKIWDBI ("Tai-Wiki-Widbee")


Su objetivo (y su logro) era navegar hacia el oeste y el sur. Todo esto se explica en The Tropics of Empire: Why Columbus Sailed South to the Indies, por Nicolas Wey Gomez (M.I.T. Press, Cambridge Mass, 2008). [las anotaciones de las páginas que aparecen a continuación pertenecen a este libro]

Si Colón hubiera navegado hacia el oeste, primero habría llegado a las Azores, y luego una continuación en la misma latitud lo habría llevado a tierra cerca de la casa de mi primo en Nueva Jersey.

En cambio, se dirigió al suroeste hacia las Canarias. ¿Por qué Canarias? Eran el territorio más occidental (y también el más meridional) de España en el Atlántico y un lugar adecuado para reparaciones y repoblación. Luego navegó hacia el oeste y el suroeste, & # 8220 siempre siguiendo al sol, aunque ligeramente hacia la izquierda. & # 8221 En viajes sucesivos, su camino siguió & # 8220 rutas más empinadas hacia el sur ". Para el segundo viaje, dirigió & # 8220far más a la izquierda que en el primer viaje. & # 8221 Y en su tercer viaje, & # 8220 prosiguió un viaje hacia la región sur, buscando la línea ecuatorial. & # 8221 (4)

Después de dejar las Canarias, Colón reprendió a sus pilotos por permitir que los barcos se desplazaran hacia el norte. Llevados por las corrientes y los vientos dominantes & # 8220, los marineros se dirigieron mal, descendiendo hacia el oeste por el noroeste e incluso hacia el noroeste, por lo que el Almirante los reprendió muchas veces. & # 8221 (396) Intentó viajar directamente hacia el oeste desde Canarias. , y comenzó a virar hacia el sur "en el momento en que se sintió razonablemente seguro de que estaba a punto de tocar tierra".

La razón principal por la que Colón favorecía una ruta hacia el sur era que creía que era más probable que se encontraran recursos preciosos en regiones cálidas. En sus escritos: & # 8220el oro se genera en tierras estériles y donde el sol es fuerte. & # 8221 (40)

Compartía la creencia de Ptolomeo y otros geógrafos de que los lugares con la misma latitud comparten atributos. (49) Las especias, las medicinas y las joyas se asociaron con mayor frecuencia con los trópicos. Su propuesta antes de partir fue: & # 8220 que por el camino de Occidente, hacia el sur, descubriría grandes tierras, islas y tierra firme, las más felices de todas, las más ricas en oro, plata, perlas y piedras preciosas e infinitas. pueblos y que en esa dirección esperaba llegar a tierras pertenecientes a la India & # 8230 & # 8221 (141)

También se sabía que Cathay (China) tenía un clima templado como Europa (según los informes de Marco Polo y otros) en que estaba & # 8220 en la línea [latitud] de España & # 8221 India (y las islas de "el Indias ") eran conocidas por ser tropicales. (46)

También se puede notar el consejo dado a Colón de que & # 8220 todas las cosas buenas provienen de regiones muy cálidas cuyos habitantes son de color negro o marrón oscuro. & # 8221 (185)

Todas las personas bien educadas de la época sabían que la tierra era esférica, esto era de conocimiento común desde la época de Arquímedes (250 a. C.), o tal vez antes de cualquiera que hubiera visto la sombra de la tierra cruzar la luna durante un eclipse. Los marineros de Colón no temían el borde de la tierra, lo que sí temían eran los bajíos, que consideraban más probables en aguas tropicales donde el calor evaporaba el agua.

Antes de embarcarse a las Américas, Colón había viajado a Irlanda, donde había visto a aborígenes que habían sido descubiertos a la deriva en troncos en el océano & # 8211 ahora sabemos que probablemente eran inuit, pero debido a su fisonomía facial se pensaba que ser de Cathay (China). (355)

De modo que navegar hacia el oeste hasta China no era un plan ilógico. Donde Colón se diferenciaba de los demás era que pensaba que también era práctico. Todos los demás pensaron que era increíblemente distante. De hecho, Colón subestimó enormemente la distancia al oeste de China / India, y fue esa falsa confianza en su proximidad lo que lo llevó a aventurarse y creer que había encontrado las Indias cuando llegó al Caribe.

Agregué la etiqueta "libros recomendados" a esta publicación, aunque ciertamente no es un libro para todos. Con más de 600 páginas y con abundantes notas, es un trabajo erudito, obviamente el producto de décadas de trabajo de este autor. También tiene excelentes reproducciones de mapas precolombinos tempranos.


LA PRESENCIA NEGRA EN AMÉRICA ANTES DE COLÓN

“La presencia africana está probada por cabezas de piedra, terracotas, esqueletos, artefactos, técnicas e inscripciones, por tradiciones orales e historia documentada, por datos botánicos, lingüísticos y culturales. Cuando no se probaba la viabilidad de los cruces africanos del Atlántico y la evidencia arqueológica no tenía fecha y se desconocía, podíamos ignorar con toda inocencia la más sorprendente de las coincidencias. Esto ya no es posible. El caso de los contactos africanos con la América precolombina, a pesar de una serie de lagunas comprensibles y algunos elementos menores de datos discutibles, ya no se basa en las conjeturas y especulaciones fantasiosas de los románticos. Se basa ahora en un abrumador y creciente cuerpo de testigos confiables ". & # 8211 Ivan Van Sertima, Vinieron antes que Colón.

El 24 de septiembre de 2016, el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana abrió en Washington, DC El New York Times ha declarado que este monumento tan esperado a siglos de sufrimiento y triunfos afroamericanos “hace una declaración poderosa: el afroamericano La historia es una parte central de la historia estadounidense ".

Cuán central fue el papel que desempeñaron los afroamericanos nunca se ha dicho completamente y, desafortunadamente, una parte fundamental de esa historia ha sido excluida de esta exhibición. En verdad, los africanos comenzaron a llegar a las Américas miles de años antes que Colón y la evidencia de su presencia, aunque sistemáticamente ignorada por los estudiosos de la corriente principal, es abrumadora e innegable. A medida que se acerca el Día de la Raza (12 de octubre) y celebramos el 40 aniversario de la publicación de Vinieron antes que Colón por el fallecido profesor de la Universidad de Rutgers, Ivan Van Sertima, debemos revelar al mundo la grandeza de África destacando los logros de algunos de sus grandes navegantes y gobernantes.

RELATOS DE TESTIGOS OCULARES

Desde que Cristóbal Colón sugirió por primera vez que los africanos negros lo precedieron al Nuevo Mundo, varios estudiosos han investigado esta afirmación. En su Diario del segundo viajeColón escribió que cuando llegó a Haití, luego etiquetado como Española, los nativos le dijeron que la gente de piel negra había venido del sur y sureste en barcos que comerciaban con lanzas de metal con punta de oro. The following is recorded in Raccolta, part I, volume I: “Columbus wanted to find out what the Indians of Espanola had told him, that had come from the south and southeast, [N]egro people who brought those spear points made of a metal which they call guanin, of which he had sent samples to the king and queen for assay and which was found to have 32 parts – 18 of gold, 6 of silver, and 8 of copper.” 1 Curious about the validity of this story, Columbus did indeed send samples of these spears back on a mail ship to Spain to be examined, and it was found that the ratio of properties of gold, copper, and silver alloy were identical to the spears then being forged in African Guinea. 2

1940 excavation of a thousand-year-old Olmec site near Veracruz.

In a book on the life of Columbus, his son, Ferdinand, reported that his father saw Black people himself when he reached the region just north of the country today called Honduras. Nearly a dozen other European explorers also found Black people in the Americas when they reached the Western Hemisphere. In September 1513, Vasco Nunez de Balboa led his men down the slopes of Quarequa, which was near Darien, now called Panama, where they saw several Black men, who were captured by native Americans. 3 “Balboa asked the Indians whence they got them [the Black people], but they could not tell, nor did they know more than this, that men of this color were living nearby and they were constantly waging war with them. These were the first Negroes that had been seen in the Indies.” 4 Peter Martyr, the first prominent European historian of the New World, stated that the Black men seen by Balboa and his companions were shipwrecked Africans who had taken refuge in the local mountains. 5

Father Fray Gregoria Garcia, a priest of the Dominican order who spent nine years in Peru during the early sixteenth century, identified an island off of Cartagena, Columbia as the place where the Spanish first found Black people in the New World. As in Darien, these Africans were also captives of war among the native Americans. 6 Also during the sixteenth century – after the advent of Columbus, but before the universal enslavement of Africans – Cabello de Balboa cited a group of seventeen Black people who, after being shipwrecked in Ecuador, became governors of an entire province of native Americans. 7

TESTIMONY IN STONE

Although eyewitness accounts of early European explorers may be the best evidence of an African presence in the New World that preceded Columbus, it is certainly not the only evidence. “As early as the nineteenth century” wrote Jonathan Leonard, a specialist on early Mexico, “reports had come from this coastal region [the Mexican gulf coast] of gigantic heads with Negroid features.” 8 The first of these heads was discovered by Jose Melgar in Veracruz in 1862. He wrote two articles about this particular head, one in the Boletin de Geografia y Estadistica, and the other in the respected Sociedad Mexicana de Geografia y Estadistica. “Melgar’s mind,” wrote art historian Alexander von Wuthenau,

“not yet tainted by certain currents of modern (and perhaps not so modern) anthropology, reacted quite normally to this newly found evidence of [the] black man’s presence in ancient America. He furthermore cites a document of Francisco Nunez Vega (1691), who describes an ancient calendar found in Chiapas that mentions seven ‘negritos’ representing the seven planets.” 9

In describing the Olmec head, Melgar wrote that “what astonished me was the Ethiopic [Black African] type which it represents. I reflected that there had undoubtedly been Blacks in this country and this had been in the first epoch of the world…” 10 Since Melgar’s discovery sixteen other colossal stone heads have been found in many parts of Mexico, including ancient sacred sites such as La Venta and Tres Zapotes in southern Mexico. Ranging up to 11.15 feet in height and weighing 30 to 40 tons, these statues generally depict helmeted Black men with large eyes, broad fleshy noses and full lips.

They appear to represent priest-kings who ruled vast territories in Mesoamerica [Mexico and Central America] during the Olmec period, which is to be considered later herein. On the strength of the colossal Olmec heads and other evidence, several early Mexican scholars concurred with Melgar’s contention that Black people settled the New World, particularly Mexico, in antiquity. “In a very ancient epoch,” wrote historian Riva Palacio, “or before the existence of the Otomies [native Americans] or better yet invading them, the Black race occupied our territory… This race brought its religious ideas and its own cult.” 11

Author C.C. Marquez, adds that “[s]everal isolated but concordant facts permit the conjecture that before the formation and development of the three great ethnographic groups…a great part of Amcerica was occupied by [the] Negroid type.” 12

Historian Nicholas Leon was of a similar opinion:

“The oldest inhabitants of Mexico, according to some, were Negroes, and according to others, the Otomies. The existence of Negroes and giants is commonly believed by nearly all the races of our soil… Several archaeological objects found in various locations demonstrate their existence… Memories of them in the most ancient traditions induce us to believe that the Negroes were the first inhabitants of Mexico” 13

Another authority, J.A. Villacorta, has written: “Any way you view it, Mexican civilization had its origin in Africa.” 14 Finally, historian Orozco y Berra declared in his History of the Conquest of Mexico, that there was, unquestionably, a significant, ongoing, and intimate pre-Columbian relationship between Mexicans and Africans. 15

In addition to Mexican scholars, a number of others have described the colossal stone heads in terms similar to those of Melgar. Chief among them was the American Olmec specialist Matthew Stirling. He wrote:

“Cleared of the surrounding earth, it [the colossal head] presented an awe-inspiring spectacle. Despite its great size, the workmanship is delicate and sure, its proportions perfect… The features are bold and amazingly negroid in character.” 16

Another authority, Selden Rodman speaks of the “…colossal ‘Negroid’ heads…” 17 European journalist and Olmec specialist, Walter Hanf, describes “carved colossal heads with Negroid features, deformed and close-shaven skulls, blunt noses, and protruding lips.” 18 Author and anthropologist Sharon McKern states that the colossal heads are “inescapably Negroid.” 19

Historian Nicholas Cheetham writes of the “exaggeratedly Negroid features” of the stone heads. 20 Finally, another scholar, Floyd Hayes, has provided the following thought provoking assessment of the racial significance of the colossal stone heads:

“One might merely ask himself: if Africans were not present in the Americas before Columbus, why the typically African physiognomy on the monuments? It is in contradiction to the most elementary logic and to all artistic experience to suggest that these ancient Olmec artists could have depicted, with such detail, African facial features they had never seen.” 21

FIGURINES IN CLAY

According to Von Wuthenau, “[t]he startling fact is that in all parts of Mexico, from Campeche in the east to the southeast of Guerrero, and from Chiapas, next to the Guatemalan border, to the Panuco River in the Huasteca region (north of Veracruz) archeological pieces representing Negro or Negroid people have been found, especially in archaic or pre-classic sites. This also holds true for large sections of Mesoamerica and far into South America – Panama, Columbia, Ecuador, and Peru…” 22 For years the Diego Rivera Museum of Mexico housed the Alexander von Wuthenau Collection of remarkable figurines depicting Black priests, chiefs, dancers, wrestlers, drummers, and others across the social spectrum. An examination of this artwork, wrote Van Sertima,

“reveals the unmistakable combination of the kinky hair, broad nose, generous lips, frequency of prognathism (projecting jaws), occasional goatee beard, and sometimes distinctly African ear pendants, hairstyles, tattoo markings, and coloration.” 23

SKULLS AND SKELETONS

Author David Imhotep cites a number of scientists and scholars who have identified prehistoric skulls and skeletons of Black people of the Austro-Negrito type, dating back to as early as 56,000 years ago, throughout the New World. 24 This appears to be substantiated by more recent discoveries. 25

Our focus here, however, is on the Negroid skulls and skeletons that have been discovered at ancient and medieval New World sites. One of the world’s most renowned craniologists, Polish professor Andrzej Wiercinski, revealed to the 41 st Congress of Americanists in Mexico in September 1974, that African skulls had been discovered at Olmec sites in Tlatilco, Cerro de las Mesas and Monte Alban. In using standard scientific measurements of skull shape and the formation of the face, Wiercinski found “a clear prevalence of the total Negroid pattern…” 26

In this same vein, historian Frederick Peterson has written that “[w]e can trace the progress of man in Mexico without noting any definite Old World influence during this period (1000-650 B.C.) except a strong Negroid substratum connected with the Magicians [Olmecs].” 27 Finally, in February of 1975, a team from the Smithsonian Institute reported the discovery of two Negroid male skeletons in a grave in the U.S. Virgin Islands. Scientific analysis of the surrounding soil suggests that the skeletons date back to about 1250 A.D. 28

Any objective analysis of the evidence clearly shows that Black people reached the Americas thousands of years before Columbus. But, in the words of Van Sertima, “proof of contact is only half of the story. What is the significance of this meeting of Africans and Native Americans? What cultural impact did the outsiders have on American civilization?” 29 It would appear that the impact of the African explorers on the New World as a whole was widespread, profound and enduring. In this summary, however, we are confining ourselves to “a particular geographic region (the Gulf of Mexico), a particular culture complex or civilization (known as Olmecs), and a particular period of history (948-680 B.C.)”. 30

The name Olmec means “Dweller in the land of Rubber” and could technically be applied to anyone who lived in the jungle areas of the Mexican Gulf Coast in antiquity. 31 For centuries the indigenous people there created and perpetuated a local culture that varied little from its surroundings. Then, suddenly, sometime after the first millennium B.C., this region became the center of a full-blown civilization that had no detectable antecedents. This high culture is now known as the Olmec civilization. According to Michael Coe, the world’s foremost authority on Olmec culture, “There is not the slightest doubt that all later civilizations in Mesoamerica, whether Mexican or Mayan, rest ultimately on an Olmec base.” 32 Van Sertima adds: “The Olmec civilization was formative and seminal: it was to touch all others on this continent, directly or indirectly.” 33

Olmec monument from Tres Zapotes, Mexico (c. 1100 B.C.)

Some of the Olmec sculptures depicting human beings are so decidedly Negroid that many scholars long thought that the indigenous Olmec culture itself was of Black origin. The original Olmecs were Native Americans who were very probably colonized and acculturated by Africans who settled their homeland. “…I have never claimed,” writes Van Sertima, “that Africans created or founded the Olmec civilization…They left a significant influence upon it…and that is more than can be said of any other Old World group visiting the native American or emigrating to the continent before Columbus.” 34

A study of the Olmec civilization reveals elements that are remarkably similar to the ritual traits and techniques in the Egypto-Nubian world of the same period. When viewed in their totality these cultural similarities strongly suggest that there was contact between the ancient Africans from the Nile Valley and the Olmec people. Conspicuous among these shared elements are those adopted by the monarchies in both civilizations, “and appear in a combination too arbitrary and unique to be independently duplicated.” 35 They include the following: The double crown, the royal flail, the sacred boat or ceremonial bark of the kings, the religious value of the color purple and its special use among priests and people of high rank the artificial beard, feathered fans and the parasol or ceremonial umbrella. In an oral tradition recorded in the Titulo Coyoi, a major document of the Maya, the parasol is specifically mentioned as having been brought to the New World by foreigners who traveled by sea from the east. 36

The Indian scholar, Rafique Jairazbhoy, has studied the ancient Egyptians and the Olmecs in great detail and has pointed to many other ritual parallels between the two groups. For example, there are hand-shaped incense spoons found in Olmec sites that are almost identical to their Eyptian counterparts and have similar names. In Egypt there are numerous sculptures depicting four figurines symbolically holding up the sky. A similar sculpture has been discovered at the Olmec site of Portrero Nuevo. In Egyptian mythology the human headed bird, Ba, flies out of the tomb. A bird with a human head also appears in a relief from Izapa, Mexico 37 “and Mexican sarcophagi leave an opening in the tomb as do the Egyptians, for the bird’s escape from the dead.” 38

Jairazbhoy also shows remarkable similarities between several gods in the Egyptian underworld and those of Olmec Mexico. The most striking similarities between the two cultures are seen in the magnificent stone structures that have been found on both sides of the Atlantic. In America we have no antecedents for the construction of pyramids, for example, “whereas there is a clear series of evolving steps and stages [in pyramid building] in the Egypto-Nubian world.” 39

Van Sertima asks, “Where do the first miniature step pyramid and the first manmade mountain or conical pyramid appear in America? On the very ceremonial court and platform where four of the African-type heads were found in the holy capital of the Olmec world, La Venta. Even among the Maya, where Dr. Hammond has found 2000 B.C. villages, no pyramid appears until much later.” 40

While we could continue to cite infinite similarities between ancient African and New World cultures in various fields including linguistics and botany, let us turn instead to consider the likely origin of the Africans who appear to have reached and profoundly influenced American culture thousands of years before Columbus. The currents off Africa serve as veritable conveyor belts to the Caribbean, the Gulf of Mexico and the northeastern corner of South America. Mayan and African oral traditions speak of pre-Columbian expeditions across the Atlantic from east to west 41 and the modern explorer, Thor Heyerdahl, has demonstrated that ships modeled after the ancient Egyptian papyrus boat could indeed successfully make such a journey. 42 Other Africans also built sturdy, seaworthy ships. 43

Who, then, were the Africans who sailed to America in antiquity? Jairazbhoy believes that the earliest settlers were ancient Egyptians led by King Ramesis III, during the nineteenth dynasty. 44 Van Sertima contends that “a small but significant number of men and a few women, in a fleet protected by a military force, moved west down the Mediterranean toward North Africa in the period 948-680 B.C…and got caught in the pull of one of the westward currents off the North African coast, either through storm or navigational error,” and were carried across the Atlantic to the New World. In his view this fleet was probably led by Phoenician navigators who had been pressed into service by the Nubian pharaohs of Egypt during the twenty fifth dynasty. 45

Other scholars contend that numerous navigators sailed to the Americas from West Africa when the medieval empires of Ghana, Mali and Songhay flourished in that region. 46 In light of the vast evidence available (far more, for example, than that of the Vikings) of an African presence in ancient America, why is this information virtually unknown to the general public? Speaking specifically about the African influence on the Olmec culture, historian Zecharia Sitchin provides this view:

“It is an embarrassing enigma, because it challenges scholars and prideful nationalists to explain how people from África could have come to the New World not hundreds but thousands of years before Columbus, and how they could have developed, seemingly overnight, the Mother Civilization of Mesoamerica. To acknowledge the Olmecs and their civilization as the Mother Civilization of Mesoamerica means to acknowledge that they preceded that of the Mayans and Aztecs, whose heritage the Spaniards tried to eradicate and Mexicans today are proud of.” 47

In a world accustomed to suppressing, distorting, ignoring or denying the achievements of Black Africans it is difficult to accept the historical paradigm shift mandated by the evidence presented here. For, whether we accept the facts or not, Jairazbhoy appears to have been right when he wrote: “The black began his career in America not as slave but as master.” 48


Ver el vídeo: History of Spain: Columbus - Intermediate Spanish - History #8 (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Julis

    Pido disculpas, pero en mi opinión admites el error. Ofrezco discutirlo. Escríbeme en PM.

  2. Lambrett

    De acuerdo, esta es la excelente idea

  3. Habib

    la pregunta se borra

  4. Graeghamm

    si hay analogos?

  5. Yvet

    me parece que no tienes razon

  6. Sped

    romance



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