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Religión, violencia y el historiador

Religión, violencia y el historiador

Religión, violencia y el historiador

Por R.I. Moore

Trabajo entregado enLa Conferencia de Yale sobre Religión y Violencia (Febrero de 2008)

Introducción: “Justo antes del tercer año después del milenio, en todo el mundo, pero muy especialmente en Italia y la Galia, los hombres comenzaron a reconstruir iglesias, aunque en su mayor parte las existentes estaban debidamente construidas y no eran indignas. Pero parecía que cada comunidad cristiana aspiraba a superar a todas las demás en el esplendor de la construcción. Era como si el mundo entero se estuviera liberando, haciendo caso omiso del pasado y cubriéndose por todas partes con un manto blanco de iglesias ".

Estas palabras del cronista Raoul Glaber (el Calvo), que escribe alrededor de 1040, pueden resultarles familiares a muchos de ustedes, ya que se citan regularmente en los libros de texto de historia medieval como emblemáticas de una transformación de la suerte de Europa a principios del segundo siglo. milenio CE. El pasado que fue ignorado, según esta ortodoxia firmemente establecida, se caracterizó sobre todo por la violencia. Europa había sido devastada por las invasiones de vikingos, magiares y sarracenos desde el exterior y la incesante y sangrienta guerra de su aristocracia "feudal" en el interior.

En los siglos XI y XII, Europa occidental emergió de la violencia en muchas formas, especialmente la invasión `` bárbara '' y la guerra `` privada '', o la `` anarquía feudal '', una forma de `` anarquía '' llamada porque perseguía los intereses familiares de los protagonistas. en lugar de un interés público percibido, es decir, percibido por los historiadores, como la construcción de un estado o nación, o la `` expansión de Europa '' o, más grandiosamente, de la civilización, es decir, invadir y conquistar a los `` bárbaros ''. de ser invadido por ellos.


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