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Batalla de la zanja 31 de marzo de 627 d.C.

Batalla de la zanja 31 de marzo de 627 d.C.


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Batalla de la zanja 31 de marzo de 627 d.C.

Este fue el mayor y último intento de la tribu Qurayesh de derrotar a las fuerzas musulmanas de Mahoma. Los relatos dicen que 10,000 tropas de la Meca, compuestas por la tribu pagana Qurayesh y varios grupos nómadas atacaron Medina, pero se encontraron enfrentando una serie de trabajos de tierra alrededor de la ciudad. Las fuerzas de La Meca no estaban equipadas para un asedio y en el duro ambiente del desierto tuvieron que retirarse después de unas pocas semanas, aunque se llevaron a cabo varios ataques de sondeo sin éxito, incluidos algunos duelos entre líderes tribales rivales.

Los musulmanes aprovecharon el tiempo que las defensas les compraron para dividir la frágil coalición de las fuerzas enemigas que se enfrentaban a ellos y fueron ayudados por el hecho de que Medina estaba sufriendo una sequía, por lo que el ejército invasor tenía pocas posibilidades de saquear suministros y alimentos. La tradición dice que un persa converso al Islam, Salman al-Farsi, había asesorado a Muhammad sobre la construcción de la zanja y la defensa del trabajo de tierra y que fue construida por toda la población de Medina en 20 días. Medina también contaba con fuertes defensas naturales en varios lados con antiguas coladas de lava y cerros con denso matorral que impedía el acceso de la caballería. A veces se la conoce como la batalla de la trinchera.


Una reformulación de la historia del Islam y los musulmanes

La batalla de Uhud fue una represalia contra los musulmanes tras la batalla de Badr. Algunos de los principales miembros de Quraysh, como Abu Jahl, Utbah, Shaiba, Walid, Umayya bin Khalaf y Hanzala bin Abu Sufyan, habían muerto en la batalla de Badr. Después de la muerte de Abu Jahl, el liderazgo de la Meca pasó a su competidor, Abu Sufyan, que era el jefe del clan de Banu Umayya.

Había un profundo dolor en La Meca por la pérdida de tantos jefes, pero Abu Sufyan había prohibido a las familias en duelo llorar y lamentar sus pérdidas. Sabía que las lágrimas podían borrar la malevolencia de los corazones. Pero el tiempo y las lágrimas, afirmó, no podrían curar las heridas recibidas por la aristocracia de La Meca en Badr. Él mismo había jurado que seguiría siendo un extraño a todos los placeres hasta que hubiera pagado a los musulmanes con su propia moneda. Él y los demás líderes de Quraysh pasaron todo un año de actividad febril en el que equiparon y entrenaron a un nuevo ejército.

Un año después de la batalla de Badr, el nuevo ejército de los idólatras de La Meca estaba listo para salir al campo contra los musulmanes. En marzo de 625, Abu Sufyan dejó La Meca a la cabeza de tres mil guerreros experimentados. La mayoría de ellos eran soldados de infantería, pero contaban con el apoyo de un fuerte contingente de caballería. También acompañaba al ejército, una banda de mujeres guerreras. Su deber era librar una “guerra psicológica” contra los musulmanes leyendo poesía y cantando canciones amorosas para estimular el coraje y la voluntad de lucha de los soldados.

Sabían que nada aterrorizaba tanto a los árabes como las burlas de las mujeres por cobardía, y también sabían que nada era tan eficaz para convertirlas en luchadoras completamente imprudentes como la promesa del amor físico. Estas amazonas incluían a las esposas de Abu Sufyan y Amr bin Aas, y la hermana de Khalid bin Walid.

D. S. Margoliouth

Abu Sufyan parece haber hecho todo lo posible y, como sustituto de la música militar, hizo o permitió que el ejército fuera seguido por una compañía de damas que, amenazando y prometiendo, mantendrían el valor de las tropas en su debido momento. En vano, el refugiado del campo de batalla temía más que los reproches de sus mujeres. Las damas kuraishitas hicieron un servicio ciertamente curioso.

La esposa de Abu Sufyan sugirió que el cuerpo de la madre de Mohammed debería ser exhumado y mantenido como rehén, pero el Kuraish rechazó esta sugerencia (cuya viabilidad seguramente era dudosa) por temor a represalias. (Mahoma y el surgimiento del Islam, 1931)

Como si los fuertes matices del sexo introducidos por las mujeres de Quraysh no fueran suficientes, Abu Sufyan invirtió su campaña también con “santidad religiosa”. Para no dejar ninguna duda en la mente de nadie de que estaba comprometido en una guerra santa contra los musulmanes, colocó a Hubal, el ídolo que adoraba el clan de Banu Umayya como su deidad suprema, en un camello, y lo llevó consigo a la batalla. El deber de Hubal era levantar la moral de los idólatras con su presencia en el campo de batalla.

El sexo y la religión fueron los dos nuevos componentes movilizados por los Quraysh en su guerra contra Mahoma y el Islam.

Betty Kelen

En un howdah montó Hubal, de vacaciones desde la Kaaba. Abu Sufyan había comprendido bien que, aparte de las consideraciones de venganza y rutas de caravanas, estaba inmerso en una guerra santa. (Muhammad, el Mensajero de Dios, 1975)

Muhammad Mustafa, el Profeta del Islam, también escuchó informes sobre la inminente invasión de Medina por los habitantes de La Meca, y él también ordenó a sus seguidores que se prepararan para la defensa. Setecientos musulmanes estaban dispuestos a seguirlo a la batalla.

El profeta colocó su ejército con la montaña de Uhud en su retaguardia de modo que estuviera frente a Medina. Cuando llegó el ejército de La Meca, tomó su posición frente a los musulmanes de modo que se interpusiera entre ellos y Medina, que estaba en su retaguardia.

Sir William Muir

Abu Sufyan, como líder hereditario, reunió al ejército de La Meca y, frente a Ohod, lo ordenó frente a Mohammed. El estandarte fue llevado por Talha hijo de Abd al Ozza. El ala derecha fue comandada por Khalid, la izquierda por Ikrima, hijo de Abu Jahl. Amr bin Aas estaba por encima del caballo coreishita. (La vida de Mohammed, 1877)

Sir John Glubb

Los musulmanes avanzaron con 700 hombres contra 3000 guerreros de La Meca. Además, mientras que los musulmanes sólo podían reunir a cien hombres con cota de malla y sin caballos, Quraish y sus aliados incluían 700 hombres con armadura y 200 jinetes.

Deseando cubrirse el trasero a la vista de su reducido número, los musulmanes se apostaron al pie del monte Ohad. Su flanco derecho y la retaguardia estaban cubiertos por las montañas, pero su flanco izquierdo estaba en campo abierto y, por lo tanto, estaba expuesto a una carga de la caballería enemiga. Para protegerse contra esto, Mahoma colocó cincuenta arqueros en este flanco, sin órdenes de abandonar su puesto, desde el cual podrían proteger al ala izquierda musulmana del caballo Quraish.

Los mecanos trazaron su línea frente a los musulmanes de tal manera que estos últimos, de espaldas a Ohad, se enfrentaron a Medina, mientras que la línea Quraish los enfrentó con Medina en la retaguardia, interponiéndose así entre los musulmanes y la ciudad.

Quraish había traído a varias mujeres con ellos, montadas en camellos. Estos ahora, cuando las dos líneas se acercaron, procedieron a despertar el entusiasmo de los mecanos, golpeando panderetas, recitando poesía marcial y soltando sus largos cabellos. (Las grandes conquistas árabes)

La batalla de Uhud comenzó justo cuando la batalla de Badr había comenzado, con un guerrero de la Meca avanzando desde sus líneas y desafiando a los musulmanes a un combate singular.

Sir William Muir

Enarbolando el estandarte coreishita, Talha, el abanderado del ejército de La Meca, avanzó y desafió al enemigo a un combate singular. Ali dio un paso adelante y, lanzándose sobre él, con un golpe de su espada lo derribó al suelo. Mahoma, que había observado atentamente el rápido combate, exclamó en voz alta: ¡Grande es el Señor! y el grito, repetido, surgió en un grito abrumador de todo el ejército musulmán. (Vida de Mohammed, Londres, 1877)

Muhammad Husayn Haykal

Talha ibn Abu Talha, portador de la bandera de La Meca, saltó hacia adelante pidiendo a los musulmanes que se batieran en duelo con él. Ali ibn Abi Talib avanzó para luchar con él. El encuentro terminó pronto cuando Ali golpeó a su enemigo con un solo golpe fatal. Exaltado, el Profeta y los musulmanes gritaron: "Dios es grande". (La vida de Muhammad, 1935, El Cairo)

Los mequinenses, generosamente asistidos por las mujeres que habían traído sus panderos, lanzaron insultos contra los musulmanes. Estos fueron alternados por Hind, la esposa de Abu Sufyan, quien dirigió coros triunfantes mientras bailaba alrededor del ídolo que estaba posado en el camello.

Talha, el abanderado hereditario de los koreishitas, fue el primer retador de La Meca. Cuando salió de las filas de Abu Sufyan, Ali salió de las de Mohammed. Los dos hombres se conocieron en medio de "tierra de nadie". Sin palabras ni florituras preliminares comenzó el duelo. Talha nunca tuvo una oportunidad. La cimitarra de Ali brilló bajo el sol de la mañana y la cabeza del abanderado saltó de su hombro y rodó por la arena.

'¡Allah o Akbar!' gritó Mohammed. '¡Allah o Akbar!' '¡Allah o Akbar!' —repitió entre los musulmanes que miraban con impaciencia. (The Messenger, the Life of Mohammed, Nueva York, 1946)

Sir John Glubb

Las dos líneas se trazaron una frente a la otra. Talha ibn Abdul Uzza, de Abdul Dar, ardiendo de resentimiento por las burlas de Abu Sufyan y portando el estandarte de Quraish, se adelantó a la línea y desafió a cualquier musulmán a un combate singular. Ali corrió hacia adelante y lo mató con un solo corte de su espada, el Estándar de Quraish cayendo al suelo. De la línea musulmana se elevó un gran grito, Allah-o-Akbar, Dios es el más grande ". (La vida y la época de Mahoma)

Esta es una de las escenas más dramáticas de la historia del Islam. Muhammad, el Mensajero de Dios, estaba mirando a su primo, Ali, en acción, y estaba emocionado por su rápida victoria. Cuando el tremendo golpe de la espada de Ali mató al general pagano, Mahoma gritó Alá-o-Akbar, y el grito de batalla fue retomado por todo el ejército del Islam.

El irresistible golpe de Ali había hecho que el estandarte de la Meca, el emblema de la idolatría y el politeísmo, cayera al polvo. Había ganado la primera ronda del Islam y había asestado el golpe mortal a la moral de los Quraysh.

Cuando Ali volvió a sus líneas, el hermano de Talha, Uthman ibn Abu Talha, intentó recuperar el estandarte de La Meca. Pero Hamza salió de la línea musulmana y lo mató.

Muhammad Husayn Haykal

Cuando Ali ibn Abu Talib mató al portador de la bandera de La Meca, Talhah ibn Abu Talha, Uthman ibn Abu Talha volvió a levantarla de inmediato. Y cuando Uthman cayó a manos de Hamzah, Abu Sa'd ibn Abu Talhah volvió a levantarlo. En el momento en que izó la bandera de La Meca les gritó a los musulmanes. “¿Pretendes que tus mártires están en el paraíso y los nuestros en el infierno? ¡Por Dios, mientes! Si alguno de ustedes realmente cree en una historia así, que se presente y pelee conmigo ". Su desafío atrajo a Ali, quien lo mató en el acto. Los Banu Abd al Dar siguieron llevando la bandera de La Meca hasta que perdieron a nueve hombres. (La vida de Mahoma)

Ali, el cachorro de león, había matado a ocho abanderados de los idólatras de La Meca.

Ibn Atheer, el historiador árabe, escribe en su Tarikh Kamil "El hombre que mató a los abanderados (de los paganos) fue Ali". Después de la muerte del noveno de sus abanderados, Abu Sufyan ordenó a su ejército avanzar y atacar las formaciones musulmanas. Cuando el Profeta notó que el enemigo se movía, también alertó a los musulmanes. Tenía una espada en la mano y se la ofrecía a cualquiera que la honrara. Algunos aspirantes se acercaron a él para tomarlo, pero él se lo negó.

Muhammad ibn Ishaq

El Apóstol vistió dos cota de malla el día de la batalla de Uhad, tomó una espada y la blandió diciendo: "¿Quién tomará esta espada con su derecha?" (úselo como debe y merece ser utilizado). Algunos hombres se levantaron para tomarlo, pero él se lo negó hasta que Abu Dujana Simak b. Kharasha, hermano de B. Saida, se levantó para tomarlo.

Umar se levantó para tomarlo, diciendo: “Lo tomaré con su derecho”, pero el Profeta se apartó de él y lo blandió por segunda vez usando las mismas palabras. Entonces Zubayr b. al-Awwam se levantó y él también fue rechazado, y los dos estaban muy mortificados. (La vida del mensajero de Dios)

El Profeta le dio la espada a Abu Dujana, un Ansari. Lo tomó y lo usó como debería haber sido usado. Justificó la confianza que su maestro había depositado en él. Las mujeres de la Meca estaban acuclilladas sobre sus camellos y observaban la rápida acción.

Cuando su ejército avanzó para atacar a los musulmanes, también entraron en acción. Comenzaron a incitar a sus guerreros a matar a los musulmanes. Cantaron canciones llenas de invitación y desprecio, invitación a los héroes y desprecio a los cobardes. Con su música y poesía sumamente sugerente, azuzaban a los impetuosos hijos del desierto en furias combativas.

Betty Kelen

Encaramadas en las cumbres de muchos camellos había pequeñas chozas, o howdahs, en las que viajaba un escuadrón de mujeres bien entrenadas por Hind para cantar baladas guerreras que mantendrían a sus hombres en un punto álgido de rabia y desalentarían la cobardía.

La batalla estaba unida. Hind y sus mujeres avanzaron con las tropas, esparciéndose por el campo tan cerca como se atrevieron a los guerreros, golpeando sus panderetas con terrible estruendo y gritando:

“Hijas del lucero de la mañana resplandeciente,

Mirándote desde camas de seda estamos,

¡Golpéalos! en nuestros brazos te doblaremos

Corre, y nunca más te abrazaremos ".

(Muhammad, el Mensajero de Dios)

Muhammad Husayn Haykal

Antes del Islam, las mujeres (en Arabia) solían lucirse no solo ante sus maridos sino ante cualquier otro hombre que quisieran. Solían salir al campo abierto solos o en grupos y reunirse con hombres y jóvenes sin obstáculos ni sentimiento de vergüenza. Intercambiaron con ellos miradas de pasión y expresiones de amor y deseo. Esto se hizo con tanta franqueza y falta de vergüenza que Hind, esposa de Abu Sufyan, no tuvo escrúpulos en cantar en una ocasión tan pública y grave como el Día de Uhud.

“¡Avanza y te abrazaremos!

¡Avanza y te tendremos las alfombras!

¡Da la espalda y te evitaremos!

Dale la espalda y nunca iremos a verte ".

Entre varias tribus, el adulterio no se consideraba en absoluto un delito grave. Coquetear y cortejar eran prácticas habituales. A pesar de la posición destacada de Abu Sufyan y su sociedad, los cronistas cuentan, sobre su esposa, una gran cantidad de historias de amor y pasión con otros hombres sin que ello implique mancha alguna en su reputación. " (La vida de Muhammad, El Cairo, 1935)

Los habitantes de La Meca tenían mejor equipo y eran más numerosos que los musulmanes. Además, la presencia, en el campo de batalla, de su deidad, Hubal, y sus mujeres, era una garantía de que su moral no se hundiría, especialmente después de que este último hubiera introducido en la lucha el nuevo y letal componente de la tentación.

Pero a pesar de estas ventajas tangibles e intangibles, los habitantes de La Meca estaban progresando poco o nada. De hecho, al principio, la batalla parecía ir en su contra.

D. S. Margoliouth

También parece que al comienzo los eventos iban como lo había imaginado el Profeta. Los campeones de Badr, Ali y Hamza, repartieron la muerte tan despiadadamente como antes, el heroísmo de los Kuraish los obligó a enfrentarse a estos campeones en una serie de combates individuales, en los que sus propios campeones fueron asesinados, y su derrocamiento sembró el desconcierto y el pánico. (Mohammed y el ascenso del Islam, Londres, 1931)

La acusación de Ali, Hamza y Abu Dujana sembró el pánico y la consternación en las filas de los mecanos, y comenzaron a vacilar. Los musulmanes aprovecharon su ventaja.

Sir John Glubb

Ali ibn Abu Talib avanzó imperturbable hacia las filas enemigas: era Badr de nuevo, los musulmanes eran invencibles. (Las grandes conquistas árabes, 1963)

Ali había roto las filas de los Quraysh y ya estaba muy dentro de sus líneas. Incapaces de resistir su ataque, comenzaron a ceder terreno. No muy lejos de él, su tío, Hamza, estaba ocupado abriéndose paso entre la densa masa del enemigo. Entre ellos, estaban aplastando al ejército de Quraysh.

Fue en este momento cuando ocurrieron dos incidentes que provocaron un revés en la suerte de los musulmanes y que les arrebataron la victoria. El primero de ellos fue la muerte de Hamza.

Hinda, la esposa de Abu Sufyan, había traído consigo de La Meca a un tal Wahshi, un esclavo etíope, para matar a Hamza, y había prometido darle no solo su libertad, sino también mucho oro, plata y seda en el caso de su muerte. éxito. Se destacó por su habilidad en el uso de su arma "nacional", la jabalina.

Wahshi se escondió detrás de una roca esperando el momento oportuno, y pronto llegó. Justo cuando Hamza mató a un idólatra y arremetió contra otro, Wahshi se puso de pie, apuntó mortalmente y arrojó el arma de proyectil contra la que no había defensa. La jabalina alcanzó a Hamza en la ingle. Cayó al suelo y murió casi de inmediato.

El otro incidente involucró al cuerpo principal del ejército de Medina. La inestabilidad y la confusión del ejército de La Meca se habían vuelto muy visibles en este momento, y los musulmanes asumieron que ya habían obtenido una victoria. Con gran ansiedad por no perder la oportunidad de saquear al enemigo, olvidaron su disciplina. Esta maniobra fue vista por los arqueros que habían sido apostados por el Profeta en el paso estratégico.

También imaginaron que el enemigo ya había sido derrotado y estaba en retirada. Pensaban que si sus camaradas en el campo de batalla capturaban el equipaje del enemigo, ellos mismos perderían su parte del botín. Este miedo los impulsó a descender a la llanura de abajo en contra de las órdenes expresas del Profeta. Su capitán, Abdullah ibn Jubayr, les pidió que no abandonaran el paso, pero no hicieron caso y se adentraron en el valle. ¡Su amor por el botín les costó la victoria a los musulmanes en la batalla de Uhud!

En la actualidad, un general de la Meca, un tal Khalid bin al-Walid, notó que el paso estratégico a la izquierda del ejército de Medina no estaba vigilado. Inmediatamente aprovechó la oportunidad para atacar al puñado de piquetes que aún estaban en el paso, con su caballería. Los piquetes lucharon con valentía, pero todos, incluido Abdullah ibn Jubayr, fueron dominados y asesinados. Una vez que Khalid capturó el paso, atacó al ejército de Medina por la retaguardia.

El ejército de Medina estaba ocupado recolectando botines, completamente ajeno a todo lo demás. De repente, fue sorprendido por la carga de la caballería de La Meca en su retaguardia. Abu Sufyan también notó la maniobra de Khalid y el desconcierto de los musulmanes. Reunió a sus tropas, regresó al lugar de la acción y lanzó un ataque frontal contra ellos. Ahora se encontraron atrapados en un movimiento de pinza del enemigo, y entraron en pánico. Ahora era su turno de ser derrotados. Comenzaron a correr pero sin saber en qué dirección correr, y todos corrieron en todas direcciones.

La sorpresa no se limitó simplemente a las bases del ejército musulmán, fue total. Algunos de los principales compañeros del Profeta también fueron llevados con otros antes de la carga del enemigo. Entre los fugitivos se encontraban Abu Bakr y Umar.

Anas bin Nadhr, el tío de Anas bin Malik, informa que Abu Bakr dijo en tiempos posteriores que cuando los musulmanes huyeron de la batalla de Uhud y dejaron al Mensajero de Dios, él fue el primero en regresar con él. Umar solía decir que cuando los musulmanes fueron derrotados en Uhud, él corrió y subió una colina (Tabari, Historia, vol. IV, pág. 96). Algunos de los compañeros lograron llegar a Medina y otros buscaron refugio en las cuevas y barrancos de la montaña.

Uthman bin Affan, el futuro tercer khalifa de los musulmanes, no había participado en la batalla de Badr pero estaba presente en Uhud. Sin embargo, encontró que el ruido de la espada y la lanza era demasiado para sus nervios, y estuvo entre los primeros fugitivos.

Shaikh Muhammad Khidhri Buck dice en su biografía del Profeta que Uthman era un hombre tímido y que, aunque huyó del campo de batalla, no entró en Medina. Su timidez le impidió hacerlo.

Mientras los musulmanes pasaban corriendo junto al Profeta, él trató de detenerlos, pero nadie pareció escucharlos. En poco tiempo se les dio la vuelta y la victoria les fue arrebatada de las manos. Era el precio que tenían que pagar por su desobediencia a su Profeta y por su obsesión por recolectar botines.

A continuación se encuentra el testimonio del Corán sobre la conducta de los musulmanes en la batalla de Uhud:

¡Mirad! Estabas trepando por un terreno elevado, sin siquiera echar una mirada de reojo a nadie, y el Apóstol en tu retaguardia te estaba llamando. allí Dios te dio una angustia tras otra a modo de retribución, para enseñarte a no llorar por el botín que se te había escapado, y por (el mal) que te había sucedido. Porque Dios es muy consciente de todo lo que haces. (Capítulo 3 versículo 153)

El Profeta le había entregado el estandarte del Islam a su tío, Masaab ibn Umayr, en la batalla de Uhud. Fue asesinado por el enemigo y la bandera del Islam cayó al suelo. Cuando Ali notó que la pancarta caía, corrió hacia adelante, la recogió y la levantó en alto una vez más.

Washington Irving

Hamza quedó paralizado por la lanza de Wahshi, un esclavo etíope, a quien se le había prometido su libertad si mataba a Hamza. También fue abatido Mosaab ibn Omair, que llevaba el estandarte de Mahoma, pero Ali tomó el estandarte sagrado y lo llevó en alto en medio de la tormenta de la batalla.

Como Mosaab se parecía al Profeta en persona, el enemigo gritó que Mahoma había sido asesinado. Los koreishitas se inspiraron con redoblado ardor ante el ruido que los musulmanes huyeron desesperados, llevando consigo a Abu Bakr y Omar, que resultaron heridos. (La vida de Mahoma)

Muhammad Husayn Haykal

Aquellos que pensaban que Mahoma había perecido, incluidos Abu Bakr y Umar, fueron hacia la montaña y se sentaron. Cuando Anas ibn al-Nadr preguntó por qué se estaban rindiendo tan pronto y le dijeron que el Profeta de Dios había sido asesinado, respondió: “¿Y qué harían con ustedes mismos y con sus vidas después de la muerte de Muhammad? Levántate y muere como él lo hizo ". Se volvió, cargó contra el enemigo y luchó con valentía (hasta que fue asesinado). (La vida de Muhammad, 1935, El Cairo)

La mayoría de los musulmanes habían huido del campo de batalla, pero Ali seguía luchando. Llevaba el estandarte del Islam en una mano y la espada en la otra. Él también escuchó el grito de "Muhammad ha muerto". Pero solo lo hizo más imprudente con su propia vida.

El Profeta, sin embargo, estaba en otra parte del campo de batalla. Había sido herido y le sangraban la cabeza y la cara. Algunos musulmanes, principalmente los Ansar, lo defendían. Fue este pequeño grupo y sus gritos de batalla los que llamaron la atención de Ali. Se abrió paso a través de las líneas enemigas y se acercó a sus compañeros de armas.

Estaban rodeando al Profeta, y liderados por Abu Dujana, estaban haciendo lo mejor que podían para protegerlo de las armas de proyectiles del enemigo. Ali estaba emocionado de ver a su maestro con vida, pero no tuvo tiempo de intercambiar saludos. Los idólatras habían renovado sus ataques, y ahora era Ali quien tenía que rechazarlos. Cargaron repetidamente pero él los rechazó cada vez.

Muhammad Husayn Haykal

. cuando alguien lanzó el grito de que Mahoma había sido asesinado, reinaba el caos, la moral musulmana se hundía hasta el fondo y los soldados musulmanes luchaban esporádicamente y sin propósito. Este caos fue responsable de que mataran a Husayl ibn Jabir Abu Hudhayfah por error, ya que todos buscaban salvar su propio pellejo al emprender el vuelo, excepto hombres como Ali ibn Abu Talib a quienes Dios había guiado y protegido. (La vida de Muhammad, 1935, El Cairo)

En la batalla de Uhud, muchos de los compañeros que fueron promocionados por ser muy valientes y fieles, dieron la espalda al enemigo y corrieron a cubrirse. Pero hubo algunos que no corrieron. Uno de ellos era Umm Ammarra Ansariyya, una dama de Medina. Ella era una creyente intrépida, y todo el Islam puede estar orgulloso de su valentía. Se destacó por sus habilidades como cirujana y enfermera, y llegó a Uhud con el ejército de Medina.

Al comienzo de la batalla, Umm Ammarra trajo agua para los soldados o los atendió si estaban heridos. Pero cuando los musulmanes fueron derrotados y huyeron del campo de batalla, su papel cambió de enfermera a guerrera. En un momento, el enemigo trajo arqueros para lanzar flechas sobre el Profeta. Umm Ammarra tomó un escudo enorme y lo sostuvo frente a él para protegerlo de los misiles voladores.

Poco después, los mecanos cargaron con espadas y lanzas, tras lo cual Umm Ammarra arrojó el escudo y los atacó con una espada. Un idólatra se acercó peligrosamente al Profeta, pero ella se acercó a él, y cuando él (el idólatra) golpeó, el golpe cayó sobre su hombro. Aunque estaba herida, no se desanimó y se interpuso resueltamente entre el Profeta y sus enemigos, desafiándolos y desafiando a la muerte.

En ese momento hubo una pausa momentánea en la lucha. Aprovechándose de ello, Ali llevó al Profeta lejos del lugar de peligro a un barranco donde podría descansar un poco y donde sus heridas podrían ser curadas.

D. S. Margoliouth

El valiente Ali con (algunos) otros hombres valientes que lo encontraron (el Profeta) lo acurrucó en un barranco donde podría ser atendido. (Mahoma y el surgimiento del Islam)

Fatima Zahra, la hija del Profeta, llegó de la ciudad con un grupo de mujeres musulmanas cuando escuchó la noticia de la derrota de los musulmanes. Ali trajo agua en el hueco de su escudo y Fatima Zahra lavó la sangre del rostro de su padre y vendó sus heridas.

El papel de las mujeres de la Meca

La huida de los musulmanes del campo de batalla fue una invitación a las damas de La Meca a buscar y encontrar la gratificación de su sed de sangre en los cuerpos de los mártires. Se cortaron la nariz, las orejas, las manos y los pies, se abrieron el abdomen, se quitaron los órganos y se hicieron collares como trofeos de guerra.

Muhammad ibn Ishaq

Saleh bin Kaysan me dijo que Hind, hija de Utba, y las mujeres que la acompañaban, mutilaron a los compañeros muertos del Profeta. Les cortaron las orejas y la nariz y Hind les hizo tobilleras y collares y le dio sus (propias) tobilleras, collares y colgantes a Wahshi, la esclava de Jubayr b. Mutim. Cortó el hígado de Hamza y lo masticó, pero no pudo tragarlo y lo tiró.

Al-Hulays b. Zabban, hermano de B. al-Harith b. Abdu Manat, que entonces era jefe de las tropas negras, pasó junto a Abu Sufyan mientras golpeaba la comisura de la boca de Hamza con la punta de su lanza, diciendo: "Prueba eso, rebelde". Hulays exclamó: "Oh Banu Kinana, ¿es este el jefe de Quraysh actuando así con su primo muerto, como ves?" (La vida del mensajero de Dios)

Setenta y cinco musulmanes murieron en la batalla de Uhud, y los cuerpos de la mayoría de ellos fueron mutilados por Hinda y las otras arpías de La Meca.

El odio de Muhammad, Ali y Hamza fue un fuego que consumió a Hinda. Aunque solo Hamza fue víctima de sus apetitos caníbales en la batalla de Uhud, Muhammad y Ali no podrían esperar un trato diferente de ella si hubieran caído en sus manos. Transmitió su odio por Muhammad y Ali a sus hijos y nietos, y a las generaciones venideras.


Guerra civil americana

El presidente Abraham Lincoln con el general George B. McClellan en su sede en Antietam durante la Guerra Civil el 3 de octubre de 1862. & # XA0

Archivo Bettmann / Getty Images

Hacia el final de la Guerra Civil estadounidense de cuatro años, el presidente Abraham Lincoln pasó un tiempo visitando a los soldados heridos en el Depot Field Hospital a lo largo del frente de Richmond-Petersburg, Virginia, estrechando la mano de casi todos los presentes, escribe Noah Andre Trudeau en El mayor viaje de Lincoln y aposs: Dieciséis días que cambiaron una presidencia. En una tienda, según Trudeau, estaba Harry L. Benbow, un oficial confederado capturado en Five Forks. Cuando Lincoln extendió su mano, Benbow le dijo que se la estaba ofreciendo a & quota coronel confederado, quien ha luchado contra usted tan duro como ha podido durante cuatro años. mano. & apos & aposNo señor, & apos respondí, & apos, no lo haré, & apos y apreté su mano entre las mías. & quot


Batalla de la zanja 31 de marzo de 627 d.C. - Historia

Eventos en la vida del Profeta Muhammad (la paz sea con él)

El Santo Profeta del Islam, Muhammad, la paz sea con él, nació huérfano. Su padre Abdullah, que Allah esté complacido con él, había muerto unos meses antes del nacimiento de su hijo. Fecha de nacimiento 12 Rabi-ul-Awwal 52 o 53 BH Abril 570 o 571 d.C.

Breve descripción Aprox. Fecha La edad
Año aproximado
(según el calendario lunar) Hijra georgiano
Hadrat Halima Sadiyya, que Allah esté complacido con ella, nombrada nodriza. 8 dias
Regresa a La Meca bajo el cuidado de su madre. 6 años 46 BH 577 d.C.
Madre, Hadrat Amina, que Allah esté complacido con ella, fallece 6 años 46 BH 577 d.C.
El abuelo, Hadrat Abdul-Muttalib, que Allah esté complacido con él, murió 8 años 44 BH 579 d.C.
Primera visita a Siria con una caravana comercial 12 años 40 BH 583 d.C.
Segundo viaje a Siria para comerciar como agente de Hadrat Khadija, que Allah esté complacido con ella 25 años 28 BH 595 d.C.
Matrimonio con Hadrat Khadija, que Allah esté complacido con ella 25 años 28 BH 595 d.C.
Nacimiento de un hijo, Hadrat Qasim (que Allah esté complacido con él) 28 años 25 BH 598 d.C.
Nacimiento de su hija, Hadrat Zainab, que Allah esté complacido con ella 30 años 23 BH 600 d.C.
Nacimiento de su hija, Hadrat Ruqayya, que Allah esté complacido con ella 33 años 20 BH 603 d.C.
Nacimiento de su hija, Hadrat Um-e-Kalthum, que Allah esté complacido con ella 34 años 19 BH 604 d.C.
Renovación de la Ka'aba y colocación de Hajr-e-Aswad (Piedra Negra) 35 años 18 BH 605 d.C.
Nacimiento de su hija, Hadrat Fatima, que Allah esté complacido con ella 35 años 18 BH 605 d.C.
Hadrat Jibrail compró la Primera Revelación en la Cueva de Hira 40 años 12 BH 610 d.C.
Continúa la revelación del Sagrado Corán, se establece el Ministerio del Santo Profeta Muhammad (la paz sea con él). Hadrat Khadija (la esposa), Hadrat Abu Bakr (el mejor amigo), Hadrat Ali (el primo más querido) y Hadrat Zaid (un esclavo liberado e hijo adoptivo), que Allah esté complacido con todos ellos, acepte el Islam 40 años 6 meses 12 BH 14 de agosto de 610 d.C.
Invitación abierta a la gente de La Meca a unirse al Islam bajo el mando de Alá 18 de Ramadán 43 años 9 BH 614 d.C.
Un grupo de musulmanes emigra a Abisinia 46 años 7 BH 615 d.C.
Bloqueo de Shi'b Abi-Talib 30 de septiembre 46 años 7 BH 615 d.C.
Hadrat Hamza (tío paterno) y Hadrat Umar, que Allah esté complacido con ellos, acepten el Islam 46 años 6 BH 616 AD
Hadrat Abu Talib, (amado tío y tutor) y solo unos días después, Hadrat Khadija, la esposa más amada, que Allah esté complacido con ellos, falleció. Ramadán 49 años 3 BH Enero 619 d.C.
Matrimonio con Hadrat Sau'da, que Allah esté complacido con ella 49 años
3 BH 619 d.C.
Matrimonio con Hadrat Aisha, que Allah esté complacido con ella 49 años 3 BH 619 d.C.
Viaje a Ta'if, a unas 40 millas de La Meca, para llamar a los ciudadanos de Ta'if al Islam. 49 años 3 BH 619 d.C.
Viaje de Mi'raj. Cinco oraciones diarias obligatorias para los musulmanes 27 Rajab 50 años 2 BH 8 de marzo de 620 d.C.
Diputación de Medina acepta el Islam 50 años 2 BH 620 d.C.
Primera promesa de 'Aq'ba' Dhul Haj 52 años 1 BH 621 d.C.
Segunda promesa de 'Aq'ba junio 52 años 3 meses BH 622 d.C.
Hijra (migración) de La Meca a la cueva de Thaur Viernes 27 Safar 52 años 10 de septiembre de 622
Comienza la migración a Medina Lunes 1 Rabi-ul-Awwal 52 años 13 de septiembre de 622 d.C.
Llegada a Medina después de la primera oración del viernes en la mezquita de Quba.
12 Rabi-ul-Awwal 53 años 1er año AH 24 de septiembre de 622 d.C.
Construcción de la Mezquita del Santo Profeta en Medina. Llamada a la oración de Hadrat Bilal (Adhan) 53 años 1er año AH 622 d.C.
Pactos de hermandad entre Ansar (musulmanes de Medina) y Muhajirin (inmigrantes de La Meca) 53 años 1er año AH 622 d.C.
Tratado con los judíos de Medina 53 años 1er año AH
Alá concede el permiso para luchar en defensa propia. 12 Safar 53 años 2 AH 14 de agosto de 623 d.C.
Ghazwa (batalla) de Waddan 29 Safar 53 años 2 AH 31 de agosto de 623
Ghazwa (batalla) de Safwan 54 años 2 AH 623 d.C.
Ghazwa (batalla) Dul-'Ashir 54 años 2 AH 623 d.C.
Hadrat Salman Farsi, que Allah esté complacido con él, acepta el Islam 54 años 2 AH 624 d.C.
Revelación y cambio de Qibla (dirección a la cara para las oraciones formales, Salat) hacia la Ka'ba, el ayuno en el mes de Ramadán se vuelve obligatorio. 54 años Sha'abn 2 AH Febrero del 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Badr 12-17 de Ramadán 54 años 2 AH 8-13 de marzo de 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Bani Salim 25 de Ramadán 54 años 2 AH 21 de marzo de 624 d.C.
Iniciación de Eid-ul-Fitr y Zakat-ul-Fitr (limosnas en el Eid-ul-Fitr). 28 de Ramadán / 1 Shawwal 54 años 2 AH 24/25 de marzo de 624 d.C.
El zakat se vuelve obligatorio para los musulmanes Shawwal 54 años 2 AH Abril 624 d.C.
Nikah y ceremonia de matrimonio de Hadrat Fatima, que Allah esté complacido con ella Shawwal 54 años 2 AH Abril 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Bani Qainuqa ' 15 Shawwal 54 años 2 AH 10 de abril de 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Sawiq 5 Dhul-Haj 54 años 2 AH 29 de mayo de 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Ghatfan Muharram 54 años 3 AH Julio 624 d.C.
Ghazwa (batalla) de Bahran 55 años Rabi-us-Sani 3 AH Octubre 624 d.C.
Matrimonio con Hadrat Hafsa, que Allah esté complacido con ella Shaban 55 años 3 AH Enero del 625 d.C.
Ghazwa (batalla) de Uhad 6 Shawwal 55 años 3 AH 22 de marzo de 625
Ghazwa (batalla) de Humra-ul-Asad 8 Shawwal 55 años 3 AH 24 de marzo de 625 d.C.
Matrimonio con Hadrat Zainab Bint Khazima, que Allah esté complacido con ella Dhul-Haj 55 años 3 AH Mayo del 625 d.C.
Ghazwa (batalla) de Banu Nudair Rabi-ul-Awwal 56 años 4 AH Agosto 625 d.C.
Prohibición de beber en el Islam Rabi-ul-Awwal 56 años 4 AH Agosto 625 d.C.
Ghazwa (batalla) de Dhatur-Riqa Jamadi-ul-Awwal 56 años 4 AH Octubre 625 d.C.
Matrimonio con Hadrat Um-e-Salma, que Allah esté complacido con ella Shawwal 56 años 4 AH Marzo del 626 d.C.
Ghazwa (batalla) de Badru-Ukhra Dhi Qad 56 años 4 AH Abril 626
Ghazwa (batalla) de Dumatul-Jandal 25 Rabi-ul-Awwal 57 años 5 AH 626 d.C.
Ghazwa (Batalla) de Banu Mustalaq Nikah con Hadrat Jawariya bint Harith, que Allah esté complacido con ella. 3 Shaban 57 años 5 AH 28 de diciembre de 626 d.C.
Matrimonio con Hadrat Zainab bint Hajash, que Allah esté complacido con ella
57 años Shawwal 5 AH Febrero del 627 d.C.
Revelación para Hijab, reglas de modestia 1 Dhi Qa'd 57 años 5 AH 24 de marzo de 627 d.C.
Ghazwa (batalla) de Ahzab o Khandaq (zanja) 8 Dhi Qa'd 57 años 5 AH 31 de marzo de 627 d.C.
Ghazwa (Batalla) de Bani Quraiza Dhul-Haj 57 años 5 AH Abril 627 d.C.
Ghazwa (batalla) de Bani Lahyan 1 Rabi-ul-Awwal 57 años 6 AH 21 de julio de 627 d.C.
Ghazwa (batalla) de Dhi Qard o Ghaiba Rabi-ul-Akhar 58 años 6 AH Agosto 627 d.C.
Tratado de Hudaibiyya 1 Dhi Qa'd 58 años 6 AH 13 de marzo de 628 d.C.
Prohibición del matrimonio con no creyentes Dhi Qa'd 58 años 6 AH Marzo del 628 d.C.
Matrimonio con Hadrat Habiba, que Allah esté complacido con ella Dhul-Haj 58 años 6 AH Abril 628 d.C.
Invitación enviada a varios gobernantes para aceptar el Islam 1 Muharram 58 años 7AH 628 d.C.
Ghazwa (Batalla) de Khaibar Regreso de musulmanes de Abisinia. Matrimonio con Hadrat Safiyya, que Allah esté complacido con ella. Ghazwa (Batalla) de Wadiyul-Qura y Taim. Muharram 58 años 7 AH Junio ​​de 628 d.C.
Realización de Umra (Umratul-Qada) Matrimonio con Hadrat Maimuna, que Allah esté complacido con ella Dhi Qa'd 59 años 7 AH Marzo del 629 d.C.
Hadrat Khalid bin Walid y Hadrat Umar bin Al-'Aas, que Allah esté complacido con ambos, acepten el Islam Safar 60 años 8 AH Junio ​​de 629 d.C.
Ghazwa de Muta Jamadi-ul-Awwal 60 años 8 AH Agosto 629 d.C.
Ghazwa (Batalla) de La Meca y Caída de La Meca 10 Ramadán 60 años 8 AH 1 de enero de 630 d.C.
Ghazwa (Batalla) de Hunain (o Autas o Hawazan) y Ghazwa (Batalla) de Ta'if Shawwal 60 años
8 AH Enero del 630 d.C.
Llegada a Ja'rana La delegación de Hawazan acepta el Islam 5 Dhi Qa'd 60 años 8 AH 24 de febrero de 630 d.C.
Establecimiento regular del Departamento de Zakat (limosna) y Sadaqa (organización benéfica) y nombramiento de funcionarios administrativos Muharram 60 años 9 AH Abril del 630 d.C.
La delegación de Ghadra acepta el Islam Safar 60 años 9 AH Mayo del 630 d.C.
La delegación de Balli acepta el Islam Rabi-ul-Awwal 61 años 9 AH Junio ​​630 d.C.
Ummul-Muminin Hadrat Mariya, que Allah esté complacido con ella, dio a luz a un hijo, Hadrat Ibrahim, que Allah esté complacido con él. Jamadi-ul-Akhar 61 años 9 AH Agosto 630 d.C.
Ghazwa (Batalla) de Tabuk, la última gran batalla liderada por el Santo Profeta, la paz sea con él. Rajab 61 años 9 AH Octubre 630 d.C.
Ordenanza de Jizya, impuesto a los no creyentes que buscan protección de los musulmanes y exención del servicio militar en defensa del país en el que viven como ciudadanos Rajab 61 años 9 AH Octubre 630 d.C.
Viaje de peregrinación de Hadrat Abu Bakr Siddique, que Allah esté complacido con él Dhi Qa'd 61 años 9 AH Febrero de 631 d.C.
Hajj (peregrinación de la Ka'ba en La Meca) hecho obligatorio por Allah, el interés está prohibido en el Islam 61 años 9 AH 631 d.C.
La delegación Tai, Hamadan, Bani Asad y Bani Abbas, todos aceptan el Islam, la delegación de Ghuttan acepta el Islam Ramadán 62 años 10AH 631 d.C.
Salida de Medina hacia La Meca para Hajjatul-Wida (Peregrinación de despedida) 25 Dhi Qa'd 62 años 10 AH 23 de febrero de 632 d.C.
Entrada a La Meca para Hajjatul-Wida (Peregrinación de despedida) 4 Dhul-Haj 62 años 10 AH 1 de marzo de 632 d.C.
Hajjatul-Wida, salida para 'Arafat, Sermón de despedida Recibió la última revelación de Allah Viernes 9 Dhul Hajj 62 años 10 AH 6 de marzo de 632 d.C.
Regreso de Mana, Hajjatul-Wida 13 Dhul-Hajj 62 años 10 AH 10 de marzo de 632 d.C.
Llegada de las delegaciones de Nakha 'Última delegación recibida por el Santo Profeta, la paz sea con él 15 Muharram 62 años 11 AH 11 de abril de 632 d.C.
Sarya Usama bin Zaid, que Allah esté complacido con él, última misión militar exitosa durante la vida del Santo Profeta 28 Safar 62 años 11 AH 24 de mayo de 632 d.C.
El Santo Profeta, la paz sea con él, cae enfermo Lunes 29 Safar 62 años 11 AH 25 de mayo de 632 d.C.
El Santo Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), lidere el último Salat cuatro días antes de su partida de este mundo. Miércoles 8 Rabi-ul-Awwal 62 años 11 AH 3 de junio de 632 d.C.
El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreció su última oración en congregación en la mezquita dirigida por Hadrat Abu Bakr, que Allah esté complacido con él. Lunes 12 Rabi-ul-Awwal 63 años 11 AH 7 de junio de 632 d.C.
El Santo Profeta, la paz sea con él, falleció Lunes 12 Rabi-ul-Awwal 63 años 11 AH 7 de junio de 632 d.C.
Janaza (funeral) Oración y entierro Miércoles 14 Rabi-ul-Awwal 63 años 11 AH 9 de junio de 632 d.C.

Artículo Contribuido por: personal de itsIslam

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Historia islámica: 622 - 627

A la edad de 52 años, El Profeta emigró en secreto al fértil oasis norteño de Yathrib, que no estaba en la ruta comercial de caravanas desde el sur de Arabia hacia el norte. Este fue el famoso Hijra. Algunos musulmanes ya se habían ido a Abisinia para escapar de la persecución, pero era un territorio en gran parte desconocido para ellos. En la peregrinación anual a la Ka'aba (todavía un santuario pagano), unos 70 habitantes de Yathrib habían aceptado el Islam e invitado a Mahoma a su ciudad, donde él y sus seguidores recibirían un santuario. Antes de su propia partida, sus seguidores, unos 70 en total, ya, siguiendo sus propias instrucciones, habían salido de La Meca hacia Yathrib en pequeños grupos, eludiendo la vigilancia de los Quraish.

La gente de Yathrib recibió con entusiasmo al Profeta y sus seguidores makkan, quienes habían abandonado sus hogares por el bien de su nueva fe. Con motivo de la ocasión, el antiguo nombre de la ciudad pasó a llamarse Madinah ul Nabi(Ciudad del Profeta) o Medina para abreviar. Los habitantes de Medina demostraron ser mucho más receptivos que los mecanos a las enseñanzas de Muhammad (saws), y pronto los musulmanes madinos (llamados por el Profeta Los ayudantes o Ansari) superó con creces a los inmigrantes de La Meca en número. Rompió los lazos de parentesco en La Meca y comenzó una nueva vida como líder de una comunidad religiosa, reconocida por poseer autoridad divina. Aquí se instaló y construyó su casa que sirvió como lugar de reunión para sus seguidores y como modelo para una masjid que luego se construiría en el sitio. *

los Hijra resultó ser un evento decisivo en la vida de Mahoma y el desarrollo del Islam. Una parte de la población de Medina era judía.

* La Mezquita del Profeta en Medina es el segundo santuario más sagrado del Islam, después de la Ka'aba en La Meca en santidad.

Muhammad había oído que Abu Sufyan, al frente de una caravana de Siria, estaba llevando una gran cantidad de riquezas y mercancías a La Meca para ayudar a los Quraish en su lucha contra los musulmanes. Los Quraish habían estado gastando una gran cantidad de recursos en su absoluta determinación de aniquilar la nueva fe y sus adherentes que secretamente habían logrado escapar de la Meca a la seguridad de Medina solo dos años antes. Además, toda la vida económica de la Meca dependía de las caravanas de camellos con los principales centros comerciales del norte. Por lo tanto, si estas rutas comerciales pudieran volverse inseguras, los habitantes de La Meca se verían afectados donde fueran más vulnerables, dejándolos menos dispuestos a luchar contra el Islam.

Al mando de poco más de 300 musulmanes conversos, salió a mediados de marzo a un lugar llamado Badr para atacar a la caravana de La Meca que estaba en su viaje de regreso desde Siria. Badr, una pequeña ciudad a unas 85 millas al suroeste de Medina, estaba en la ruta de las caravanas que conectaba La Meca y Damasco. Abu Sufyan eludió hábilmente a los musulmanes por rutas tortuosas y condujo a la caravana a un lugar seguro. Pero se formó una fuerza de La Meca, que consistía en 950 hombres con 700 camellos y 100 caballos y estaba dirigida por Abu Jahl, el tío del Profeta y jefe del clan Mukhzum, que decidió buscar una verdadera pelea. En la batalla que siguió, al menos 45 habitantes de La Meca, incluidos Abu Jahl y muchos otros líderes de La Meca, murieron y unos 70 fueron hechos prisioneros, mientras que los musulmanes solo perdieron 14.

La victoria completa de los musulmanes, aunque superados en número por tres a uno, en esta batalla fue un hito en la historia temprana del Islam. Esta fue la primera vez que la joven comunidad musulmana tomó conciencia de su propio poder de ataque, que estaba destinado a convertirse en una avalancha imparable. El evento también adquirió un inmenso significado religioso, ya que, según el Corán *, Dios mismo ayudó a los creyentes a sostener la causa del Islam. Fue reconocido como una reivindicación divina de la misión del Profeta y, como consecuencia, trajo nuevos conversos y aumentó el prestigio de la comunidad musulmana.

* Se hace referencia al nombre Badr en la Surah Al Imran 3: 123. Las referencias indirectas a esta batalla también aparecen en el Corán en algunas otras suras.

Cambio de Qibla a la Meca

los Qibla, la dirección hacia la que se dirigen los musulmanes en oración, se cambió de Jerusalén a la Ka'aba en La Meca.

El matrimonio de Fátima con Ali

La hija del profeta Mahoma, Fátima, estaba casada con su primo y futuro califa (656-661) Ali ibn Abi Talib. * (Ra)

* Según algunos relatos históricos, el matrimonio tuvo lugar después de la batalla de Uhad en 625.

Para vengar la derrota de un año en la Batalla de Badr y también para hacer segura su ruta comercial, los habitantes de La Meca movilizaron a unos 3.000 hombres y entraron en el oasis de Medina en el mes de marzo. En respuesta, Mahoma solo pudo reunir una fuerza de 700 personas, y se llevó a cabo una batalla campal cerca de la colina de uhad, a unas 3 millas al norte de Medina. Los musulmanes repelieron a la infantería de La Meca al principio, pero luego fueron desordenados por un ataque repentino por la retaguardia (que fue causado por un grupo de arqueros que abandonaron la posición que el Profeta les ordenó que protegieran para el botín dejado por los mecanos que huían) dirigidos por Khalid ibn al-Walid (ra). Esta fue la primera vez que Khalid, que más tarde se convertiría en el más famoso de todos los generales árabes, mostró su brillante talento para el liderazgo en el campo de batalla. El Profeta mismo fue herido, lo que se sumó a la confusión. Sin embargo, curiosamente, los habitantes de La Meca, que estaban nuevamente al mando de Abu Sufyan, jefe del clan Umayya, no persiguieron su posición ventajosa atacando la ciudad misma, que permaneció indefensa en cambio, marcharon hacia casa. Quizás solo querían demostrar su caballerosidad o enseñarle al enemigo una dura lección. Cualquiera sea la razón, la batalla no produjo un claro vencedor o perdedor. Los musulmanes perdieron 70 y los mecanos perdieron 20. El Profeta lamentó la muerte de su tío Hamza, un gran cazador y poderoso guerrero, cuyo cuerpo fue mutilado por Hind, la esposa de Abu Sufyan, como un acto de venganza por su padre, a quien Hamza había matado en Badr.

Medina fue sitiada por un ejército de la Meca de 10.000, quizás la fuerza más grande jamás vista en Arabia, bajo Abu Sufyan, que se había convertido en el archienemigo de Muhammad (saws). Los repetidos intentos de cruzar una trinchera, especialmente excavada para proteger la ciudad, fracasaron y el ejército se alejó unos quince días. Esto se debió en parte a la falta de conocimiento de los habitantes de La Meca sobre la guerra regular que implicaba largos asedios, y en parte debido a las malas condiciones meteorológicas y la caída de los suministros.

Otro factor fue la disensión en el ejército invasor, hábilmente forjado por los agentes de Muhammad (saws), en este largo e inquieto asedio. Muhammad (saws) tenía una red de inteligencia amplia y eficiente que siempre empleó en la planificación de su estrategia. El número de muertos en ambos lados ascendía a no más de diez. La posición del Profeta Muhammad (saws) se fortaleció enormemente con este resultado, que utilizó como una clara demostración de la inexpugnabilidad de su ciudad, donde había establecido su autoridad civil y religiosa. Los habitantes de La Meca habían puesto en común todos sus recursos para organizar este vasto ejército, pero sus esfuerzos por desalojar o destruir a Muhammad (sierras) obviamente habían fracasado. Y tanto su comercio como su prestigio habían sufrido mucho. espalda


The Last Ditch: Los planes de resistencia de Gran Bretaña contra los nazis

La cantidad de libros sobre las Unidades Auxiliares ha aumentado un poco en los últimos años y la mayoría están en mi pila de atención en espera. Sin embargo, este es prácticamente el trabajo autoritario original sobre la organización secreta oficial de resistencia de la Segunda Guerra Mundial establecida en caso de una invasión alemana exitosa del continente británico. Las Unidades Auxiliares tenían la tarea de acosar y sabotear a los invasores desde sus bases secretas cuidadosamente establecidas repartidas por todo el país. El libro habla de la creación de la unidad. El número de libros sobre las Unidades Auxiliares ha aumentado un poco en los últimos años y la mayoría están en mi pila de atención en espera. Sin embargo, este es prácticamente el trabajo autoritario original sobre la organización secreta oficial de resistencia de la Segunda Guerra Mundial establecida en caso de una invasión alemana exitosa del continente británico. Las Unidades Auxiliares tenían la tarea de acosar y sabotear a los invasores desde sus bases secretas cuidadosamente establecidas repartidas por todo el país. El libro habla de la creación de las unidades, su formación, crecimiento, establecimiento y eventual retirada sin haber sido convocadas, pero están listas por si acaso. A pesar de la escasez de información y la continua negativa de muchos miembros de la unidad en ese momento a discutir su trabajo, Lampe produjo un excelente trabajo. Además de analizar el establecimiento y la formación de las unidades, Lampe analiza los planes nazis de ocupación y cómo pueden haber resistido el acoso de los auxiliares. Se completa con un apéndice detallado de los líderes auxiliares y la lista de arrestos de la Gestapo. Ahora en "Ejército subterráneo de Churchill. Una historia de las unidades auxiliares en la Segunda Guerra Mundial" por John Warwicker.

Creo que me encontré por primera vez con las Unidades Auxiliares cuando investigaba la red Gladio, que era una especie de hijo bastardo de las Unidades y estaba bien documentada en los excelentes "Ejércitos secretos de la OTAN" de Daniele Gansers. más

Un relato muy bien investigado de las poco conocidas "Unidades de Operaciones Auxiliares": los hombres seleccionados de la Guardia Nacional que estaban altamente entrenados en tácticas de sabotaje y guerrilla para combatir la esperada invasión de Gran Bretaña. Si bien las obras históricas rara vez envejecen bien con respecto a las fuentes recién descubiertas y las diferentes líneas de investigación, el libro de Lampe & aposs se beneficia de haber sido escrito en un momento en el que el contenido se había extraído recientemente de la Ley de secretos oficiales, sin embargo, muchos de ellos son muy buenos. relato investigado de las poco conocidas "Unidades de Operaciones Auxiliares" - los hombres escogidos a mano de la Guardia Nacional que estaban altamente entrenados en tácticas de sabotaje y guerrilla para combatir la invasión esperada de Gran Bretaña. Si bien las obras históricas rara vez envejecen bien con respecto a las fuentes recién descubiertas y las diferentes líneas de investigación, el libro de Lampe se beneficia de haber sido escrito en un momento en el que el contenido se había extraído recientemente de la Ley de Secretos Oficiales, sin embargo, muchos de los involucrados (a menudo, veteranos de la Primera Guerra Mundial) todavía estaban vivos para corroborar la evidencia.

Considerándolo todo, una lectura excelente, y debería ser un pilar de la biblioteca de cualquier entusiasta de la Segunda Guerra Mundial. . más


La verdadera historia de "El infante de marina en el tanque" y una de las imágenes más emblemáticas de Vietnam

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Los marines heridos viajan en la parte superior de un tanque convertido utilizado como ambulancia improvisada durante la batalla de Huế, Vietnam, 1968. Por John Olson / The LIFE Images Collection / Getty Images.

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Durante la primera semana del empuje dentro de la Ciudadela en Huế, en febrero de 1968, el fotógrafo John Olson estaba con la Compañía Charlie en medio de la lucha. Oficialmente estaba disparando para Estrellas y rayas, pero llevaba otras cuatro cámaras para tomar fotografías que esperaba vender en otro lugar.

Uno de los fotogramas que filmó esa semana fue algo común en esos terribles días de guerra urbana, cuando durante un período de semanas, en una niebla y lluvia aparentemente permanentes, las fuerzas estadounidenses y sus aliados de Vietnam del Sur se enfrascaron en combate con las fuerzas de Vietnam del Norte en el interior. los muros de la antigua capital de Vietnam. Era una fotografía de un tanque Patton que transportaba a marines estadounidenses heridos. La imagen se convertiría en un emblema de la Batalla de Huế, una de las fotografías más famosas de la guerra de Vietnam y una de las grandes imágenes en los anales de la fotografía de combate.

Con ojo de artista para la composición, Olson capturó a siete marines en un cuadro digno de Rembrandt. La paleta es de verdes, azules y marrones oscuros y fangosos en una luz grisácea, con impactantes toques de rojo. Bajo sus cascos, los ojos de los hombres que miran a la cámara están muy abiertos y ansiosos. Miran más allá del fotógrafo con miedo. Un hombre tiene toda la cara envuelta en un vendaje grueso, con el brazo en cabestrillo. Detrás de él se sienta un infante de marina cuyo rostro no es visible pero cuya pierna desnuda está manchada de sangre. La figura más llamativa, en el centro del plano, en primer plano, está en decúbito supino. Le han disparado en el centro del pecho. Está pálido, flácido y semidesnudo. Le han quitado la camisa y le han vendado la herida. Su cabeza es lo más parecido al espectador en el encuadre. Lo vemos de cabeza, con los ojos cerrados bajo las cejas oscuras, la cabeza apoyada en una puerta de madera que ha sido utilizada como camilla improvisada. Tiene la cabeza llena de cabello negro húmedo, y un rostro delgado y hermoso con una nariz larga y aguileña y un leve y juvenil intento de llevar un bigote. Parece estar muerto, o casi.

La fotografía aparecería el 8 de marzo en Vida revista, parte de un portafolio en color de seis páginas con poderosas imágenes de Huế. Olson ganaría el premio Robert Capa por estas fotografías. Su disparo de los Marines en el tanque obtuvo la mayor jugada. Se imprimió en dos páginas interiores completas. Las imágenes notables vinieron sin argumento ni subtítulos detallados. Las escenas no fueron descritas, los marines no fueron identificados. En el breve texto que acompañaba a la carpeta, la revista señaló que la matanza y la desolación de Huế "demostraron la repugnante ironía en la que ha caído la guerra: la destrucción de lo que Estados Unidos está allí para salvar".

La figura pálida atravesada por el pecho era Alvin Bert Grantham. Era de Mobile, Alabama, y ​​tenía 18 años. Un año antes, él y su amigo Freddie Prist se habían unido a los Marines. Habían estado trabajando como albañiles. Ambos habían abandonado la escuela secundaria y, cuando llamó la junta de reclutamiento, decidieron unirse a los marines. No sabían nada sobre Vietnam o la guerra, excepto que los comunistas estaban tratando de apoderarse del país y tenían que ser detenidos.

En Vietnam, Grantham fue a la Compañía Charlie, 1er Batallón del 5º Regimiento de Infantería de Marina con base en Huế y se convirtió en parte de un escuadrón de ametralladoras M-60. Estaba en Huế a finales de enero, cuando los norvietnamitas y el Viet Cong lanzaron la ofensiva Tet. El asalto contra Huế se produjo el día 31, y la batalla por el control de la Ciudadela duró 25 sangrientos días, con los combatientes controlando un mosaico en constante cambio dentro del recinto de tres millas cuadradas. La pelea fue pulgada a pulgada, habitación por habitación. La unidad de Grantham estaba casi siempre directamente al otro lado de la calle del enemigo, y cada mañana sonaba con acción. Se ordenó repetidamente a la unidad que enviara escuadrones, y los escuadrones fueron derribados cada vez. Luego, los marines pasaban minutos atroces, a veces horas, tratando de arrastrar a los muertos y heridos de regreso. Una vez, Grantham vio como un sargento caminaba junto a un tanque para tratar de recuperar a un marine caído. Cuando se acercaron, se quitó el casco y se inclinó para colocar la oreja en el pecho del hombre, para ver si su corazón aún latía, y recibió un disparo en la cabeza, la bala entró por su oreja izquierda, justo debajo de la sien. , y saliendo por su mandíbula derecha. El sargento, improbablemente, todavía estaba vivo. Se cayó y rodó, y los hombres detrás de él, incluido Grantham, le gritaron que se arrastrara hacia atrás. Llegó a una zanja frente a la casa donde se escondía el resto de su escuadrón, y un médico se puso a trabajar con él allí.

Esto duró días. El aire húmedo estaba cargado de humo y vapores de diesel y, debido a que muchos de los muertos en ambos lados permanecían insepultos por toda la ciudad, el olor a carne podrida. No te acostumbraste.

El día que Grantham fue herido, los otros cuatro miembros de su escuadrón de ametralladoras fueron alcanzados por metralla. Él fue el único ileso. Había arrastrado a los hombres, uno por uno, desde el edificio en el que habían estado y los había llevado al otro lado de la calle para cubrirse. Cuando regresó por el último, un hombre incapacitado y sangrando al que conocía solo como "Snow", el hombre se negó a permitir que Grantham lo sacara de la habitación.

"Coge el arma primero", dijo.

Grantham no podía llevarlo ni a él ni a la pistola.

"No tengo tiempo para volver", dijo Grantham.

"Coge el arma primero", dijo Snow. "No puedes dejar que obtengan el arma".

Así que Grantham hizo lo que le dijeron. Sacó el arma y luego regresó por Snow, a quien recogió y se lo llevó a los demás. Entonces alguien en la calle comenzó a gritar que necesitaban la ametralladora. Grantham corrió con él hacia la casa de la esquina, que estaba más alejada de la calle que las demás. Se detuvo detrás de la última casa antes de esa, miró a su izquierda y vio a un soldado enemigo apuntándolo con un rifle. Grantham se metió por una puerta trasera justo cuando las balas la golpeaban detrás de él. Colocó el arma en una ventana trasera y comenzó a disparar hacia el tirador.

Otro infante de marina entró corriendo en la casa y le gritó que dejara de disparar.

"¡Hay marines en esa casa!" él dijo.

"Bueno, puede que los haya, ¡pero hay cosas pegajosas por todo el exterior!"

Más soldados enemigos cruzaron la calle corriendo hacia la casa de la esquina y Grantham comenzó a dispararles. Se agachó por la ventana justo cuando entraba el fuego de respuesta, esperó unos momentos y luego volvió a asomarse. Fue entonces cuando la bala del rifle le dio de lleno en el pecho. Lo derribó y cayó de espaldas. Todavía tenía la ametralladora en la mano cuando cayó al suelo. Lo tiró a un lado y gritó: "¡Me pegaron!"

Luego lo sintió, como si le hubieran atravesado el pecho con un atizador caliente, justo a la derecha del centro. Quemó todo el camino a través de él. Comenzó a tener problemas para respirar. Un infante de marina que había estado en la habitación comenzó a trabajar con él. Su camisa estaba arrancada. Grantham podía ver la sangre salir a borbotones por el agujero de la bala cuando exhalaba y ser absorbido por el interior cuando trataba de inhalar. El infante de marina sacó el celofán de un paquete de cigarrillos y lo colocó sobre la herida, luego lo metió en el orificio de la bala con un dedo. Colocó una compresa sobre la herida y la vendó con fuerza con un vendaje envuelto alrededor del pecho y el cuello de Grantham.

Ahora podía respirar mejor, pero la herida seguía ardiendo. Varias de sus costillas estaban rotas. Grantham estaba girado sobre su lado derecho para que su pulmón bueno no se llenara de sangre. El infante de marina siguió abofeteándolo, tratando de mantenerlo despierto, tratando de hacerlo hablar. Grantham sintió una imperiosa necesidad de irse a dormir. Llegó un ayudante médico, buscó a tientas con su brazo y comenzó una inyección intravenosa. Hubo una discusión sobre la morfina.

"No podemos darle demasiado", dijo el médico. "No quiero que se desmaye".

Lo colocaron en una puerta de madera y cuatro infantes de marina lo sacaron de la casa y lo subieron a un tanque con otros hombres heridos. Cuando empezó a moverse, el dolor era insoportable.

Entraba y salía de la conciencia. Se detuvieron en un puesto de socorro, que no podía soportar más heridos, estaban abrumados. En la segunda estación, sacaron a Grantham del tanque y lo metieron de inmediato en una bolsa para cadáveres. Solo estaba semiconsciente. Podía escuchar a la gente gritar, gritar de dolor, pero no había suficiente ayuda para todos. Escuchó a alguien decir: "Espera, este todavía no está muerto". Grantham sintió pena por esa persona, quienquiera que fuera, solo para darse cuenta de que debían haber estado hablando de él, porque la bolsa para cadáveres de repente se abrió la cremallera.

Grantham estaba seguro de que se estaba muriendo. . . "no ha muerto aún.”No iba a regresar con vida. Un torbellino de pensamientos pasó por su cabeza: las personas y las cosas que extrañaría, sus padres, su amigo Freddie, una chica que le gustaba. . . y luego se acordó de la camioneta.

Se había enfermado cuando tenía cinco años. Tenía una enfermedad enzimática poco común, la porfiria, que le había afectado los riñones. Tenía miedo del hospital donde sus padres lo habían llevado a quedarse y donde estaba confinado en su cama. Así que un día su padre le trajo la camioneta. Era una grúa en miniatura hecha de metal, con neumáticos de goma reales. Tenía un gancho en la espalda. Podrías cambiar los neumáticos y bajar y subir el gancho. Las puertas se abrirían y cerrarían. Amaba ese camión.

Y luego recordó las hamburguesas de Krystal. Freddie y él, después de haber trabajado una larga mañana colocando ladrillos, iban en coche juntos a Krystal's, que vendía hamburguesas pequeñas y cuadradas a 10 centavos cada una; se podía comer uno de cada dos bocados. Ordenarían una docena cada uno, dos papas fritas grandes cada uno, dos Coca-Cola grandes cada uno y dos trozos de pastel cada uno.

"¿Quién se va a comer toda esta comida?" preguntó la chica del mostrador.

Llevaron la comida al coche y se sentaron allí y festejaron hasta que llegó el momento de volver al trabajo.

Grantham fue llevado a un quirófano; ya no estaba seguro de dónde estaba, pero era una habitación enorme con muchas luces. Había mucha gente en la habitación y había mucho ruido, muchos gritos. Lo desnudaron y lo voltearon de costado. Una enfermera lo pinchó con una aguja. El médico levantó uno de sus brazos por encima de la cabeza y comenzó a cortar. Todavía estaba consciente y la hoja le dolía como el infierno.

Cuando volvió a abrir los ojos, estaba en un barco hospital. Estaba en una habitación diminuta con varias otras camas. El hombre de la cama junto a él estaba gritando. El hombre acababa de despertar para descubrir que había perdido ambas piernas. Grantham se volvió a dormir inmediatamente. La próxima vez que se despertó, lo estaban subiendo a un avión, un C-130, y le dijeron que lo iban a llevar al 106º Hospital del Ejército, en Yokohama, Japón.

Más tarde aprendería más sobre su herida. La bala del rifle le había dejado un pequeño agujero en el pecho y uno más grande debajo del omóplato derecho. Tenía una incisión que iba desde el pezón derecho hasta la herida de salida en la espalda. Había tubos en su torso y su brazo y hasta su pene. Pasarían seis semanas antes de que pudiera levantarse y caminar. Se enteró de que había contraído malaria en Vietnam y que, mientras se recuperaba en Japón, contrajo fiebre tifoidea. Bajó 50 libras. Los médicos le dijeron que no lo podían llevar en avión de regreso a Estados Unidos hasta que la fiebre bajara, por lo que comenzó a quitarse el termómetro de la boca cuando alcanzó los 98 grados. Lo llevaron en avión a Pensacola, Florida. Cuando descubrieron que todavía tenía fiebre, lo pusieron en cuarentena.

Estaba allí cuando el ex marido de su hermana, que también había servido en la Infantería de Marina, vino de visita y le mostró la foto en Vida. Estaba en una peluquería, hojeando páginas de la revista, cuando la vio.

La recuperación total de Grantham tardaría más de un año. Se casó cuando dejó los Marines, en 1970, y se fue a trabajar para Scott Paper Company, en Mobile. Él y su esposa tuvieron tres hijos. Doce años después, consiguió un trabajo en una empresa que fabricaba placas de circuitos para computadoras. Con el tiempo se convirtió en el jefe de fabricación. Se divorció, se volvió a casar y adoptó al hijo menor de su segunda esposa, quien creció y se unió a la Infantería de Marina, sirviendo dos giras en Irak.

Como la mayoría de los que lucharon en Huế, el menor atisbo de una foto o un fragmento de video filmado allí en febrero de 1968 es suficiente para traer de vuelta el olor, el ruido, los días de lluvia gris, fría, de humo y cordita, los días. de miedo, rabia salvaje y dolor. Algo sobre el gris de ese mes es la firma de la batalla, como si la ciudad durante casi un mes hubiera caído literalmente en la sombra de la muerte.

Grantham nunca habló de Vietnam. Al principio fue un tema difícil. La guerra fue cada vez más impopular en los años que siguieron, hasta que terminó, desde la perspectiva de Estados Unidos, no solo mal sino vergonzosamente. La guerra dividió a dos generaciones y, casi medio siglo después, todavía da forma a nuestra política y nuestra política exterior. Grantham no quiso hablar de eso al principio, y con el tiempo no hablar de eso se convirtió en un hábito. Siguió adelante con su vida. Reinició su brújula moral. Escondió sus cicatrices. La imagen de Olson se hizo famosa, pero el Marine en su centro no lo hizo. Nadie fuera de su familia inmediata y amigos reconoció que el infante de marina herido con el agujero en el pecho era Alvin Bert Grantham. Es como un modelo que se sentó para un artista que produjo una pintura que resonó en el mundo por razones más importantes. En ese sentido, y solo en ese sentido, la imagen no se trata de Grantham. Y sin embargo, porque es una fotografía, porque captura algo real, siempre será muy íntimo, muy doloroso, sobre una persona específica en un momento específico.

De Huế 1968: un punto de inflexión en la guerra estadounidense en Vietnam por Mark Bowden. Copyright © 2017 por Mark Bowden. Reimpreso con permiso de Atlantic Monthly Press, una impresión de Grove Atlantic, Inc.


Contenido

los Banu Qurayza (Árabe: بني قريظة بنو قريظة, las ortografías alternativas incluyen Quraiza, Qurayzah, Quraytha, y lo arcaico Koreiza) eran una tribu judía que vivía en el norte de Arabia, en el oasis de Yathrib (conocido hoy como Medina).

Según los informes, las tribus judías llegaron a Hijaz a raíz de las guerras entre judíos y romanos y podrían haber introducido la agricultura, lo que puede haberlos colocado en una posición cultural, económica y política dominante. [12] [27] Los Banu Qurayza, sin embargo, no poseían ninguna tierra. [28]


Mahoma y la masacre de los judíos de Qurayza

En el año 627 d.C., Mahoma cometió una atrocidad contra la última tribu importante de judíos que quedaba en Medina: los Qurayza. Decapitó a los hombres y a los niños púberes y esclavizó a las mujeres y los niños. Al hacer esto, borró a una tribu entera 'del mapa' para usar el lenguaje reciente del presidente de Irán.

Para comprender cómo y por qué se desarrolló esta atrocidad, es útil contar con una historia sencilla del Islam primitivo.

El trasfondo inmediato de este exterminio masivo y esclavitud es la Batalla de la Trinchera (o Fosa), en febrero y mdashMarzo y mdashAbril (los cálculos exactos varían), 627 d. C. ) contra los musulmanes y los no musulmanes de Medinan.

Los Quraysh tenían aliados: los Ghatafan (tribus árabes del norte al este de Medina y La Meca) y una variedad de tribus más pequeñas. En cuanto a los musulmanes, el destacado islamólogo W. M. Watt dice que en vísperas de la batalla, el ejército de Mahoma estaba formado por

Prácticamente todos los habitantes de Medina con la excepción de la tribu judía de Qurayzah, quienes parecen haber intentado permanecer neutrales. Había algunos habitantes de Medina aliados con los mecanos, pero presumiblemente lo estaban. . . exiliado de Medina por el momento '(Muhammad en Medina, p. 36).

En cuanto al tamaño de los dos ejércitos, la cifra estándar para los mecanos y sus aliados es 10,000, pero un erudito musulmán dice que la coalición de paganos puede haber llegado a 12,000 (Maududi vol. 3, p. 63). Sin embargo, Watt dice de la coalición:

“Los números dados para los diversos contingentes [la coalición se dividió en tres cuerpos], sin embargo, no suman más de unos 7.500. Los mismos mecanos tenían unos 300 caballos y las tribus nómadas un número similar '(Statesman, págs. 166 y mdash67).

En el lado musulmán, la cifra estándar que es ampliamente aceptada es de 3.000. No tenían caballería de la que hablar.

El trasfondo más amplio de esta atrocidad contra los judíos revela que Mahoma ya había expulsado a dos tribus de judíos: los qaynuqa en el 624 d. C. y el nadir en el 625 d. C. (Las razones se revisan aquí). El resultado de todo esto es claro. El conflicto entre musulmanes y judíos se está intensificando, y el Profeta está a punto de imponer la pena máxima a la última tribu importante de judíos que queda en Medina. [1]

¿Qué inició la Batalla de la Trinchera?

Muchas causas alimentan cualquier conflicto, pero una se destaca. Los asaltantes musulmanes acosaron el comercio de La Meca. El biógrafo saudí moderno Safi & mdashur & mdashRahman al & mdashMubarakpuri expresa la idea correcta:. . .

"[Fue] sabio por parte de los musulmanes controlar las rutas comerciales que conducen a La Meca [La Meca]" (p. 201).

Luego enumera ocho incursiones entre 623 y la Batalla de Badr en 624 dC. En cada una, los musulmanes fueron los agresores, para lograr el gran objetivo de estrangular el comercio de La Meca. Estas incursiones que a veces involucraban a cientos de hombres continuaron de manera constante desde ese momento hasta la Batalla de la Trinchera, cuando los mecanos habían tenido suficiente. Así que querían acabar con el Islam de una vez por todas.

Desde el punto de vista de Mahoma, quería el santuario de Kabah en La Meca, y si este objetivo implicaba obstaculizar el comercio de La Meca, que así fuera. Dos suras o capítulos tempranos de Medinan (2 y 8) revelan su perspectiva.

Sura 2: 189 & mdash196 y 216 & mdash218 ordenan a los musulmanes que luchen contra los Quraysh porque esta tribu quería controlar su propio santuario, incluso si esto implicaba prohibir a los musulmanes (que estaban obstaculizando el comercio de la gran tribu en primer lugar) de visitarlo.

Sura 2: 125 & mdash129 afirma sin una pizca de evidencia que Abraham construyó y purificó el santuario, y ahora Muhammad el monoteísta es el mejor representante de este patriarca. También afirmó esto mientras vivía en La Meca (Sura 14: 35 & mdash41). De modo que, en efecto, el santuario le pertenecía por revelación, antes que por conquista (a principios del 630 d. C.).

Finalmente, en la Sura 8: 30 & mdash40, el Profeta relata su persecución en La Meca y por qué los Quraysh no son los legítimos guardianes del santuario. Prohibieron la entrada a la gente y nunca importa que unos ocho años después el Profeta prohibirá a los paganos el acceso al santuario. Todos los politeístas árabes se verán obligados a convertirse o morir.

Es imposible (para mí al menos) escapar de la impresión de que si Mahoma hubiera dejado de lado este deseo de controlar la Kabah, entonces gran parte del conflicto entre él y los Quraysh nunca habría estallado en primer lugar. Pero el santuario era un lugar popular de peregrinaje religioso, entonces, ¿cómo podía permitir la libertad religiosa de los politeístas?

¿Participaron los judíos en el inicio de la Batalla de la Trinchera? Las fuentes islámicas dicen que en verdad incitaron a los mecanos contra los musulmanes.

El primer biógrafo Ibn Ishaq dice:

Varios judíos que habían formado un partido contra el apóstol, entre los que se encontraban Sallam b. Abu'l & mdashHuqayq al & mdashNadir [había sido asesinado, por lo que la cronología o su ubicación aquí está desactivada], y Huyayy b. Aktab al & mdashNadri y Kinana b. Abu'l & mdashHuaqayq al & mdashNadri y Hauda b. Qays al & mdashWa'ili, y Abu Ammar al & mdashWa'ili con varios B. [Bani o tribu o clan] Nadir y B. Wa'il, fueron a Quraysh en La Meca y los invitaron a unirse a ellos en un ataque contra el apóstol. para que pudieran deshacerse de él por completo. (pág.450).

¿Cuánto instigaron los judíos la batalla y cuánto estaban hartos los habitantes de La Meca del acoso musulmán por su cuenta sin la provocación judía? Esto no está claro. Pero supongamos sólo por el bien del argumento que las fuentes islámicas tienen razón. Estos judíos específicos fueron los principales instigadores. Al final, esto no importa, por la siguiente razón.

Es importante citar estos nombres (complejos), más arriba, porque los polemistas musulmanes de hoy que defienden el exterminio y la esclavización de los judíos de Qurayza por Mahoma pasan por alto el hecho de que el Islam primitivo sabía específicamente quiénes eran los líderes judíos enemigos por su nombre.

Entonces, ¿todos los hombres y adolescentes tenían que ser ejecutados y todas las mujeres y niños esclavizados? ¿No podrían haber sido ejecutados solo los líderes? [2]

La estrategia de cavar trincheras era nueva en Arabia, y las primeras fuentes islámicas la aprovechan. Los musulmanes cavaron una trinchera al norte de Medina, uniéndolos a lugares cercanos o en terrenos elevados (por ejemplo, el monte Sal, una colina en el área central de Medina) y otros lugares difíciles (por ejemplo, un terreno pantanoso), con el fin de neutralizar la caballería de La Meca y para evitar batallas campales mano y mdashto y mdashhand. El ejército musulmán vivaqueó al sur de la trinchera con Medina a sus espaldas, mientras que la coalición acampó al norte de la trinchera, frente a Medina, con el monte Uhud a sus espaldas. Los judíos se retiraron al sur de Medina, enfrentando la espalda del ejército musulmán.

Aunque los musulmanes estaban sitiados, lo que los presionó mucho, las trincheras funcionaron bien. La caballería de la coalición se vio obstaculizada, excepto una incursión que no llegó a nada. Los mequinenses intentaron asaltar la trinchera, pero fueron rechazados fácilmente. Las fuentes musulmanas dicen que Ali, primo e hijo de Muhammad, & mdashin & mdashlaw, luchó en un duelo, que ganó. Se dispararon algunas flechas, pero eso no logró nada.

Por lo tanto, esto debe ser enfatizado: No hubo batallas o guerras reales, y esto favoreció a los musulmanes superados en número. El primer biógrafo Ibn Ishaq dice & mdas y los historiadores modernos están completamente de acuerdo & mdashthat

"[e] l asedio continuó sin ningún combate real" (p. 454).

El primer historiador Tabari está de acuerdo:

"El Mensajero de Dios y los politeístas permanecieron en sus posiciones durante más de veinte noches, casi un mes, sin guerras entre las tropas, excepto por el disparo de flechas y el asedio" (vol. 8, p. 17).

Una vez más, los eruditos occidentales modernos están de acuerdo en este punto.

Incluso el Corán confirma la ausencia de una batalla campal:

'Alá hizo retroceder a los incrédulos [mecanos y sus aliados] en un estado de rabia, sin haber ganado nada bueno, y Alá salvó la batalla de los creyentes' (Sura 33:25, ver la sección 'el Corán' para más análisis, a continuación)

Es importante darse cuenta de este hecho porque los polemistas musulmanes afirman o insinúan que los judíos realmente lucharon contra los musulmanes, por lo que si los judíos fueron exterminados y esclavizados, entonces fue su culpa.

Pero nunca tuvo lugar ninguna batalla a gran escala, y las primeras fuentes dicen que los judíos permanecieron en sus casas y fortalezas cerca de Medina, es decir, las fuentes no los describen saliendo con fuerza y ​​atacando a los musulmanes por la espalda.

Finalmente, las primeras fuentes dicen que una tormenta azotó a la coalición, y el Corán lo confirma, implicando también que fuerzas sobrenaturales se unieron en la lucha:

'Los que creen, recuerden la bondad de Dios para con ustedes cuando los ejércitos poderosos se agolparon contra ustedes: Enviamos un viento violento y fuerzas invisibles contra ellos. Dios ve todo lo que haces '(Sura 33: 9 Haleem, The Qur'an, Oxford UP, 2004).

En resumen, la coalición que se había acumulado contra los musulmanes en Medina se estaba desanimando.

La conclusión de este asedio: los habitantes de La Meca y sus aliados tuvieron que retirarse porque su asedio no funcionó.

Además de Ibn Ishaq y Tabari, consulte al confiable recopilador y editor de hadices Bukhari aquí y aquí. El hadiz son las tradiciones sobre Mahoma fuera del Corán.

Las secuelas para los judíos de Qurayza

Después de la retirada de la coalición, los judíos fueron aislados, mientras que Mahoma tenía 3.000 yihadistas, lo que indica un desastre para los judíos. El drama trágico se desarrolla en cinco etapas.

Las tradiciones afirman que cuando el Profeta se estaba bañando, (no bíblico) Gabriel se le apareció el ángel.

Gabriel le dice que la batalla no ha terminado. A Mahoma se le ordena luchar contra los judíos de Qurayza.

Cuando el Apóstol de Alá regresó el día (de la batalla) de Al & mdashKhandaq (es decir, Trinchera), bajó los brazos y se bañó. Entonces Gabriel, cuya cabeza estaba cubierta de polvo, se le acercó y le dijo:

¡Has bajado los brazos! Por Allah, todavía no he bajado las armas.

'De esta manera', apuntando hacia la tribu de Bani [tribu] Quraiza. Entonces el Apóstol de Alá salió hacia ellos. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí).

Este siguiente hadiz muestra un regimiento de Gabriel (guerreros musulmanes) marchando hacia las fortalezas de los judíos.

Como si estuviera mirando el polvo que se levanta en la calle de Banu Ghanm (en Medina) debido a la marcha del regimiento de Gabriel cuando el Apóstol de Alá partió hacia Banu Quraiza (para atacarlos). (Bujari vea este hadiz paralelo: musulmán n. ° 4370
y ver también no. 4371)

Estas tradiciones sobre el liderazgo de Gabriel están diseñadas para brindar apoyo divino a la atrocidad que está a punto de desatarse. Hoy en día, podemos ver esto como una fantasía, pero para millones de musulmanes esto es real. Sea como fuere, una cosa está clara. Mahoma se había quitado la armadura y estaba disfrutando de un baño, por lo que no se sintió inmediatamente amenazado por estos judíos. No se habían alineado en orden de batalla para hacer la guerra.

Pero incluso si Mahoma se hubiera sentido amenazado, ¿por qué no expulsar a los judíos? Pronto el Islam será tan poderoso que expulsará a todos los judíos (y cristianos) de la Península Arábiga (ver también los hadices aquí y aquí).

Mahoma, de hecho, ya había expulsado a dos tribus de judíos unos años antes. Conquistó la ciudad principalmente judía de Khaybar en el año 628 d. C. Algunos afirman que si Mahoma simplemente hubiera expulsado a los judíos, ellos constituirían una amenaza sustancial y seria posterior. Pero ya lo había hecho sin que se desarrollara ninguna amenaza. Estaba en ascenso militar.

Es extraño que durante los veinte y cinco días de asedio de Mahoma a los judíos, empleara a un poeta para abusar de ellos.

El Profeta le dijo a Hassan: 'Abusa de ellos (con tus poemas), y Gabriel estará contigo (es decir, te apoyará)'. (A través de otro grupo de sub & mdashnarrators) Al & mdashBara bin Azib dijo: 'En el día del (asedio) de Quraiza, el Apóstol de Alá le dijo a Hassan bin Thabit,' Abusa de ellos (con tus poemas), y Gabriel está contigo (es decir, te apoya). '' (Bujari)

Esto demuestra que la poesía de alto valor que se tenía en Arabia en los siglos VII y M. Llámelo la guerra psicológica de su época. Una campaña de difamación.

Mahoma creía que la poesía era tan poderosa que asesinó a los poetas que se burlaban de él. Pero ahora que tiene el poder, puede emplear a un poeta satírico sin temor a represalias. De hecho, se refiere a los judíos como hermanos de monos, citando una leyenda que él creía, a saber, que Dios convirtió a algunos judíos desobedientes en simios. (Ibn Ishaq págs. 461 y mdash62).

(3) No hay una fuerte resistencia judía.

¿Cómo iban a resistir, cuando Mahoma acababa de resistir una coalición tan grande y todavía tenía a sus órdenes a 3.000 yihadistas?

Algo extraño sucedió mientras los judíos negociaban los términos de la rendición. Llamaron a un hombre llamado Abu Lubaba, un musulmán nominal o medio comprometido que puede haberse opuesto a Mahoma en varias ocasiones.

Le preguntaron: 'Abu Lubaba, ¿crees que deberíamos someternos al juicio de Muhammad?' Dijo que sí, pero luego hizo un gesto con la mano hacia su garganta para indicar la matanza.

Inmediatamente después, sintió que había traicionado a Mahoma. ¿Pero por qué? Los eruditos no están seguros.

Quizás Abu Lubaba creía que había señalado la muerte inminente de los judíos, aunque Mahoma quería mantener esta brutalidad en secreto. Los judíos se habrían resistido a la sumisión en estos horribles términos. Watt especula que el intermediario musulmán pudo haberse mantenido firme en la alianza de su propio clan con los judíos y haber dado demasiada información.

Independientemente del debate académico, su gesto en la garganta no está en disputa. Lo que está en juego es por qué sintió que traicionó a Mahoma.

Esto significa que el resultado no estaba en duda. La mano en la garganta indicaba inequívocamente que los judíos morirían.

Fuente: Ibn Ishaq p. 462 Watt, Muhammad en Medina, págs. 188 y mdash89 214 y mdash17

(4) Mahoma propuso que los judíos se sometieran al juicio de Sad bin Muadh.

Era el líder de una gran tribu de Medinan, los Aws (o Aus), algunos de los cuales favorecían las viejas alianzas con los judíos. El líder era un anciano que resultó herido durante el asedio. Su veredicto fue breve y sencillo, pero sangriento y cruel.

Cuando la tribu de. . . Quraiza estaba listo para aceptar el juicio de Sad, el Apóstol de Alá envió a buscar a Sad que estaba cerca de él. Triste vino, montado en un burro y cuando se acercó, el Apóstol de Alá dijo (a los Ansar) [o Ayudantes]: "Defiende a tu líder". Entonces Sad vino y se sentó junto al Apóstol de Alá que le dijo. "Estas personas están dispuestas a aceptar su juicio". Sad dijo: "Yo juzgo que sus guerreros deben ser asesinados y sus niños y mujeres deben ser tomados como prisioneros". El Profeta luego comentó: '¡Oh, triste! Has juzgado entre ellos con (o similar) el juicio del Rey Alá '. (Bujari ve hadices paralelos aquí, aquí y aquí)

Cabe señalar en este pasaje que Sad bin Muadh se sentó junto a Muhammad. ¿Hubo una influencia indebida de Muhammad sobre el anciano herido que estaba a punto de morir y encontrarse con Allah? Muhammad había predicado a menudo el fuego del infierno en la mezquita. Es decir, Sad sabía que se estaba muriendo, por lo que posiblemente quería demostrar su lealtad al Profeta y al Islam. La mejor manera, según se presentaban las circunstancias, era decidir sobre la muerte y la esclavitud, la pena máxima que indica el compromiso definitivo. Triste alegraba al Profeta. Poco después de este veredicto, el anciano murió a causa de su herida. Fuentes: Ibn Ishaq págs. 463 y mdash64 Tabari vol. 8, pág. 34.

(5) La sentencia: Muerte por decapitación para alrededor de 300 & mdash600 hombres y niños púberes, y esclavitud para mujeres y niños. Ibn Ishaq dice que el número puede haber sido tan alto como 800 & mdash900 (p. 464).

Mahoma fue lo suficientemente sabio como para hacer que seis clanes ejecutaran a dos judíos cada uno para detener cualquier feudo de sangre. El resto de las ejecuciones probablemente las llevaron a cabo los compañeros emigrantes de Muhammad de La Meca, ya que las cabezas y los cuerpos fueron arrastrados a las trincheras del distrito comercial de Medina. Fuente: Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 174

¿Cómo decidieron los verdugos a qué niño matar o dejar con vida? Este hadiz da la respuesta obvia. Narrado Atiyyah al & mdashQurazi:

Yo estaba entre los cautivos de Banu [tribu] Qurayzah. Ellos (los Compañeros) nos examinaron, y los que habían comenzado a crecer vello (pubis) fueron asesinados, y los que no lo habían hecho no fueron asesinados. Yo estaba entre los que no habían crecido el pelo. (Bujari ver Ibn Ishaq p. 466)

Este siguiente hadiz indica que una mujer estaba delirando. Ella fue asesinada. Narró Aisha. . .

Ninguna mujer de Banu [tribu] Qurayzah fue asesinada excepto una. Ella estaba conmigo, hablando y riendo boca arriba y boca abajo (extremadamente), mientras que el Apóstol de Alá. . . estaba matando a su gente con las espadas. De repente, un hombre la llamó por su nombre: ¿Dónde está tan & mdashand & mdashso? Le pregunté: ¿Qué te pasa? Ella dijo: Hice un nuevo acto. [Aisha] dijo: El hombre la tomó y la decapitó. [Aisha] dijo: No olvidaré que se estaba riendo muchísimo aunque sabía que la matarían. (Bujari)

La siguiente narración dice que Mahoma tomó a una mujer para sí mismo.

El apóstol había elegido para él a una de sus mujeres, Rayhana bint Amr. . . una de las mujeres de. . . Qurayza, y ella permaneció con él hasta que murió, en su poder. El apóstol le había propuesto casarse y ponerle un velo, pero ella dijo: "No, déjame en tu poder, que será más fácil para mí y para ti". Así que la dejó. Ella había mostrado repugnancia hacia el Islam cuando fue capturada y se aferró al judaísmo. (Ibn Ishaq pág. 466)

Poco después, sin embargo, ella se convirtió al Islam y un mensajero le informó a Muhammad de esto, y él reaccionó a la buena noticia: "Esto le dio placer". Es incorrecto creer que esta mujer fue el motivo de Mahoma para ejecutar a tantos judíos, pero proporcionó un beneficio adicional imprevisto.

Este hadiz da una pista sobre cómo se distribuyó la riqueza.

La gente solía dar algunas de sus palmeras datileras al Profeta (como regalo), hasta que conquistó Bani [tribu] Quraiza y Bani An & mdashNadir, después de lo cual comenzó a devolverles sus favores. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí)

Más específicamente, Ibn Ishaq dice que el botín se dividió entre los musulmanes de la siguiente manera:

Luego, el apóstol dividió la propiedad, esposas e hijos. . . entre los musulmanes, y ese día dio a conocer las acciones de caballos y hombres, y sacó el quinto. Un jinete recibió tres acciones, dos para el caballo y una para el jinete. Un hombre sin caballo recibió una parte (p. 466).

Un jihadista yihadista era generalmente más rico que un yihadista sin caballo, por lo que esto recompensaba a quienes poseían riqueza en el Islam "igualitario". Además, Muhammad no pudo recolectar ningún botín de los mequinenses que se habían ido y sus aliados, entonces, ¿cómo se suponía que iba a recompensar a sus yihadistas? La riqueza de los judíos. Aparte de los detalles de cómo el Profeta distribuyó el botín aquí, la división del veinte por ciento para él y el ochenta por ciento para sus guerreros se ajusta a una 'revelación' justo después de la Batalla de Badr en el año 624 d.C. En Sura (Capítulo) 8: 1 y 41, que trata de esta batalla, Allah le concede a él ya sus combatientes estos porcentajes.

Allah también permite a los yihadistas tener relaciones sexuales con esclavas. ¿Necesitamos discutir más este tema en el contexto de estas mujeres y niñas judías? Fuentes: Ibn Ishaq, págs. 464 y mdash66 Tabari, vol. 8, págs. 27 y mdash41.

Los pasos a la masacre

Dado que todos los nombres y la política pueden ser confusos, aquí hay un resumen rápido de los hechos encontrados en la sección anterior.

1. Después de la partida de los mequinenses y sus aliados, los judíos quedan impotentes y superados en número, enfrentando a 3.000 yihadistas musulmanes.

2. Mientras los judíos negociaban los términos de la rendición con Abu Lubaba, él hace un gesto hacia su garganta, lo que indica una matanza. Esto significa que el flujo de eventos se dirigió en una dirección.

3. Sad bin Muadh es el líder de la tribu Aws.

4. Esta tribu tenía antiguas alianzas, fueran las que fueran, con la tribu de judíos Qurayzah.

5. Sin embargo, los AW lucharon junto a Mahoma.

6. Los judíos se pusieron del lado de la coalición (aunque los judíos en realidad no lucharon).
7. Por lo tanto, las antiguas alianzas entre los AW y los judíos se están debilitando.

8. Después del ataque de Mahoma contra los judíos, algunos de los Aw suplican a Mahoma que sea indulgente, como la expulsión.

9. Mahoma rechaza esta petición de misericordia y el punto clave de mdasha, que apoya el no. 2. El resultado nunca está en duda.

10. En cambio, Mahoma nombra a Sad bin Muadh para que decida, y todos aceptan acatar su decisión.

11. Triste decreta la matanza y la esclavitud, queriendo reafirmar su lealtad al Islam antes de morir. Muere poco después de su herida.

12. Muhammad dice que el veredicto de Sad es el juicio del 'Rey Allah'. Es correcto y justo. La tristeza lo alegra.

13. A pesar de que todos están de acuerdo en acatar el veredicto, Muhammad todavía no muestra misericordia, ya que los hombres y los niños son esposados ​​a la espalda y decapitados, y las mujeres y los niños son esclavizados. En su lugar, toma para sí a una de las hermosas mujeres judías que recientemente "enviudaron".

14. Mahoma obtiene el veinte por ciento de la propiedad judía (muebles, inmuebles y humanos), y los yihadistas obtienen el ochenta por ciento, para distribuirlo como mejor le parezca.

En cualquier paso que conduzca a una atrocidad, es probable que se revele algo malo, y esto parece ser un no. 9. Como se señaló, Mahoma podría haber exiliado a los judíos, como lo había hecho con las tribus judías de Qaynuqa y Nadir unos años antes. O podría haber ejecutado solo a los líderes, si creyera que incitaron a sus enemigos, asumiendo que realmente lo hicieron, como alegan las fuentes islámicas.

Algo también está mal con el paso no. 13. A pesar de que todos acordaron cumplir con el veredicto, ¿quién podría haberse quejado y mdash solo se hubiera quejado y mdash si Muhammad hubiera anunciado lo siguiente?

Acordamos cumplir con el veredicto del jefe de la tribu, pero mientras veo a los hombres y niños esposados ​​y observo todas las lágrimas de las mujeres y los niños, estoy seguro de que nadie se opondría si mostramos misericordia y los exiliamos y los ejecutamos únicamente. los pocos alborotadores y mdashmakers. Después de todo, a menudo digo que Allah es misericordioso. ¡Le doy el ejemplo a mi comunidad y al mundo! ' Pero esto es una ilusión. Tomó una de las bellezas (ahora viuda) para sí mismo, en lugar de tomar el camino de la misericordia.

¿Por qué no muestra misericordia? La respuesta se encuentra en el no. 14. Muhammad necesita recompensar a sus yihadistas, ya que no recolectaron botín de la coalición que se fue y mdashAllah le da permiso para hacer esto en la Sura 33:27 (ver la siguiente sección, 'el Corán'). Y lo que hace que todo este episodio sea doblemente atroz es que Muhammad y sus yihadistas podrían haber tenido toda la riqueza de los judíos después de que los desterró, pero aún así no tomó esta opción misericordiosa.

Allah parece celebrar esta matanza y esclavitud en la Sura 33:25 y mdash27:

25 Alá hizo retroceder a los incrédulos [los mecanos y sus aliados] en un estado de ira, sin haber ganado nada bueno, y Alá libró a los creyentes de la batalla [q & mdasht & mdashl]. Alá es, en verdad, fuerte y poderoso. 26 Y trajo a los del Pueblo del Libro [Qurayza] que los apoyaron desde sus fortalezas y esparcieron terror en sus corazones, a algunos de ellos los mataste [q & mdasht & mdashl] ya otros los tomaste cautivos. 27 Y él te legó sus tierras, sus hogares y sus posesiones, junto con la tierra que nunca has pisado. Allah tiene poder sobre todo. (Majid Fakhry, An Interpretation of the Qur'an, NYUP, 2004 inserciones son mías)

Estos versículos revelan tres verdades desagradables.

Primero, Alá ayuda a los musulmanes en la guerra o en la batalla (la raíz árabe de tres letras es q & mdasht & mdashl en el v. 25) contra un enemigo mucho más grande, por lo que Alá respalda al Islam en la batalla. Además, el versículo 25 confirma que Mahoma no tenía nada sustancial que temer de los judíos. Allah hizo retroceder a los incrédulos. . . y Alá libró a los creyentes de la batalla. En términos de down & mdashto & mdashhearth, Muhammad todavía tenía a su disposición un gran ejército, golpeado por el clima y mdash. El Profeta había expulsado a otras dos tribus (Qaynuqa y Nadir), por lo que podría haber hecho lo mismo con los Qurayza & mdashas que de hecho solicitaron. Pero el Profeta de la humanidad rechazó esta opción misericordiosa y humana.

En segundo lugar, Alá permite la esclavitud y la decapitación de los judíos, por lo que cualquier musulmán familiarizado con el trasfondo de este versículo sabe que la decapitación como tal ha sido asimilada al Corán. La palabra q & mdasht & mdashl en el versículo 26 significa matanza. Lo que es tan preocupante sobre el versículo es que parece celebrar el "terror" que Alá arrojó en los corazones de los judíos. De hecho, cuando Abu Lubaba, el mediador, se acercó a los judíos durante las negociaciones, las mujeres y los niños lloraban. Alá los aterrorizó con alegría.

Finalmente, Allah le permite a Mahoma tomar la propiedad del clan judío sobre la base de la conquista y su posesión de todas las cosas. Ésta es una revelación y un razonamiento dudosos. Allah habla y esto beneficia materialmente a Mahoma. Esto sucede a menudo en la vida de Mahoma.

Si alguien está buscando una razón negativa para el ataque de Mahoma a los judíos de Qurayza (en lugar del "liderazgo de Gabriel"), entonces no necesita buscar más allá del versículo 27. El Profeta confiscó la riqueza. Después de todo, los mequinenses y sus aliados se retiraron sin permitir que los musulmanes se llevaran sus riquezas. Entonces, ¿cómo iba a recompensar Mahoma a sus yihadistas?

Para obtener más traducciones de estos versículos, los lectores pueden visitar tres sitios: este tiene varias traducciones, este tiene tres y esta traducción está subvencionada por la familia real saudí.

Los sitios web musulmanes polémicos y de divulgación a menudo afirman que el Islam promueve los derechos humanos. Es imposible ver cómo pueden decir esto honestamente y al mismo tiempo apelar a los orígenes de su religión.

Este encubrimiento es engañoso en el mejor de los casos y peligroso en el peor, si el Islam se afianza en una región con el pretexto de "paz y amor". Quizás los occidentales somnolientos y otros aceptarán esta versión benigna del Islam y, de hecho, muchos lo hacen ahora mismo. Pero, ¿qué sucede más tarde cuando los musulmanes duros y mdashline (sin mencionar los fanáticos no violentos y violentos) citan los numerosos versos brutales del Corán y pasajes del hadiz para infligir barbarie a las personas, especialmente a los judíos?

La evidencia en este artículo por sí sola demuestra que la violencia está incrustada en el Islam original. Incluso un hadiz confiable muestra que Allah reprende a Mahoma por otra de sus crueldades (ver este artículo). Lamentablemente, sin embargo, Alá no reprendió a su profeta favorito por esta clara atrocidad contra los judíos, sino que la celebra (Sura 33: 25 & mdash27).

Es hora de que los líderes musulmanes renuncien a la violencia de forma clara y específica, no vagamente: "Sí, denunciamos todas las formas de violencia". Deben ir más allá de esto. Deben dejar de negar el pasado oscuro, que se encuentra en el propio Corán y en el ejemplo de su Profeta. En cambio, deben ser claros. 'Denunciamos estos versículos y pasajes específicos en el Corán y hadices que son violentos. Estos actos y palabras específicos ocurrieron en el siglo VII (y siglos posteriores), y nos hemos movido más allá de todos ellos. Ahora queremos la paz '.

Una presentación pacífica del Islam no es una revelación total. Es hora de ser honesto. Solo entonces podrá comenzar el diálogo interreligioso.

Puede comunicarse con James M. Arlandson en [email protected]

[1] Fuentes: Muhammad: Profeta y estadista, Oxford UP, 1961, págs. 166 y mdash67 Muhammad en Medina, Oxfored UP, 1956 Sayyid Abul A'La Maududi, El significado del Corán, vol. 3 Ibn Ishaq, Vida de Muhammad, trad. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, págs. 363 y mdash64 437 y mdash45. Ibn Ishaq (m. 767) fuente valiosa y confiable de los eruditos modernos, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos. Tabari, La Fundación de la Comunidad, trad. M.V. McDonald y comentado por W. M. Watt (SUNYP, 1987), págs. 85 y mdash87 156 y mdash61. Tabari (m. 923) también se considera una fuente confiable, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos.

[2] Fuentes: Ibn Ishaq Tabari, La victoria del Islam, trad. M. Fishbein, vol. 8, (1997), págs. 6 y mdash7. Safi & mdashur & mdash Rahman Mubarakpuri, The Sealed Nectar: ​​Biography of the Noble Prophet, Darrusalam, 1996, pág. 201. Esta biografía recibió el primer premio de la Liga Mundial Musulmana, pero es un elogio más que una biografía objetiva.

Este artículo es la versión más larga. Tiene una sección que responde a las defensas musulmanas de esta atrocidad indefendible. Otra sección muestra con más detalle por qué la coalición de La Meca tuvo que retirarse de su sitio de Medina.

Consulte esta serie de artículos para obtener más información sobre la atrocidad de Mahoma contra los judíos de Qurayza.

Mi propio artículo, Muhammad y los judíos, examina el Islam primitivo y los judíos de manera más amplia que la tribu Qurayza. También tiene respuestas a las defensas musulmanas.

Esta página web tiene muchos artículos excelentes sobre otras políticas y prácticas cuestionables de Muhammad.

En el año 627 d.C., Mahoma cometió una atrocidad contra la última tribu importante de judíos que quedaba en Medina: los Qurayza. Decapitó a los hombres y a los niños púberes y esclavizó a las mujeres y los niños. Al hacer esto, borró a una tribu entera 'del mapa' para usar el lenguaje reciente del presidente de Irán.

Para comprender cómo y por qué se desarrolló esta atrocidad, es útil contar con una historia sencilla del Islam primitivo.

El trasfondo inmediato de este exterminio masivo y esclavitud es la Batalla de la Trinchera (o Fosa), en febrero y mdashMarzo y mdashAbril (los cálculos exactos varían), 627 d. C. ) contra los musulmanes y los no musulmanes de Medinan.

Los Quraysh tenían aliados: los Ghatafan (tribus árabes del norte al este de Medina y La Meca) y una variedad de tribus más pequeñas. En cuanto a los musulmanes, el destacado islamólogo W. M. Watt dice que en vísperas de la batalla, el ejército de Mahoma estaba formado por

Prácticamente todos los habitantes de Medina con la excepción de la tribu judía de Qurayzah, quienes parecen haber intentado permanecer neutrales. Había algunos habitantes de Medina aliados con los mecanos, pero presumiblemente lo estaban. . . exiliado de Medina por el momento '(Muhammad en Medina, p. 36).

En cuanto al tamaño de los dos ejércitos, la cifra estándar para los mecanos y sus aliados es 10,000, pero un erudito musulmán dice que la coalición de paganos puede haber llegado a 12,000 (Maududi vol. 3, p. 63). Sin embargo, Watt dice de la coalición:

“Los números dados para los diversos contingentes [la coalición se dividió en tres cuerpos], sin embargo, no suman más de unos 7.500. Los mismos mecanos tenían unos 300 caballos y las tribus nómadas un número similar '(Statesman, págs. 166 y mdash67).

En el lado musulmán, la cifra estándar que es ampliamente aceptada es de 3.000. No tenían caballería de la que hablar.

El trasfondo más amplio de esta atrocidad contra los judíos revela que Mahoma ya había expulsado a dos tribus de judíos: los qaynuqa en el 624 d. C. y el nadir en el 625 d. C. (Las razones se revisan aquí). El resultado de todo esto es claro. El conflicto entre musulmanes y judíos se está intensificando, y el Profeta está a punto de imponer la pena máxima a la última tribu importante de judíos que queda en Medina. [1]

¿Qué inició la Batalla de la Trinchera?

Muchas causas alimentan cualquier conflicto, pero una se destaca. Los asaltantes musulmanes acosaron el comercio de La Meca.El biógrafo saudí moderno Safi & mdashur & mdashRahman al & mdashMubarakpuri expresa la idea correcta:. . .

"[Fue] sabio por parte de los musulmanes controlar las rutas comerciales que conducen a La Meca [La Meca]" (p. 201).

Luego enumera ocho incursiones entre 623 y la Batalla de Badr en 624 dC. En cada una, los musulmanes fueron los agresores, para lograr el gran objetivo de estrangular el comercio de La Meca. Estas incursiones que a veces involucraban a cientos de hombres continuaron de manera constante desde ese momento hasta la Batalla de la Trinchera, cuando los mecanos habían tenido suficiente. Así que querían acabar con el Islam de una vez por todas.

Desde el punto de vista de Mahoma, quería el santuario de Kabah en La Meca, y si este objetivo implicaba obstaculizar el comercio de La Meca, que así fuera. Dos suras o capítulos tempranos de Medinan (2 y 8) revelan su perspectiva.

Sura 2: 189 & mdash196 y 216 & mdash218 ordenan a los musulmanes que luchen contra los Quraysh porque esta tribu quería controlar su propio santuario, incluso si esto implicaba prohibir a los musulmanes (que estaban obstaculizando el comercio de la gran tribu en primer lugar) de visitarlo.

Sura 2: 125 & mdash129 afirma sin una pizca de evidencia que Abraham construyó y purificó el santuario, y ahora Muhammad el monoteísta es el mejor representante de este patriarca. También afirmó esto mientras vivía en La Meca (Sura 14: 35 & mdash41). De modo que, en efecto, el santuario le pertenecía por revelación, antes que por conquista (a principios del 630 d. C.).

Finalmente, en la Sura 8: 30 & mdash40, el Profeta relata su persecución en La Meca y por qué los Quraysh no son los legítimos guardianes del santuario. Prohibieron la entrada a la gente y nunca importa que unos ocho años después el Profeta prohibirá a los paganos el acceso al santuario. Todos los politeístas árabes se verán obligados a convertirse o morir.

Es imposible (para mí al menos) escapar de la impresión de que si Mahoma hubiera dejado de lado este deseo de controlar la Kabah, entonces gran parte del conflicto entre él y los Quraysh nunca habría estallado en primer lugar. Pero el santuario era un lugar popular de peregrinaje religioso, entonces, ¿cómo podía permitir la libertad religiosa de los politeístas?

¿Participaron los judíos en el inicio de la Batalla de la Trinchera? Las fuentes islámicas dicen que en verdad incitaron a los mecanos contra los musulmanes.

El primer biógrafo Ibn Ishaq dice:

Varios judíos que habían formado un partido contra el apóstol, entre los que se encontraban Sallam b. Abu'l & mdashHuqayq al & mdashNadir [había sido asesinado, por lo que la cronología o su ubicación aquí está desactivada], y Huyayy b. Aktab al & mdashNadri y Kinana b. Abu'l & mdashHuaqayq al & mdashNadri y Hauda b. Qays al & mdashWa'ili, y Abu Ammar al & mdashWa'ili con varios B. [Bani o tribu o clan] Nadir y B. Wa'il, fueron a Quraysh en La Meca y los invitaron a unirse a ellos en un ataque contra el apóstol. para que pudieran deshacerse de él por completo. (pág.450).

¿Cuánto instigaron los judíos la batalla y cuánto estaban hartos los habitantes de La Meca del acoso musulmán por su cuenta sin la provocación judía? Esto no está claro. Pero supongamos sólo por el bien del argumento que las fuentes islámicas tienen razón. Estos judíos específicos fueron los principales instigadores. Al final, esto no importa, por la siguiente razón.

Es importante citar estos nombres (complejos), más arriba, porque los polemistas musulmanes de hoy que defienden el exterminio y la esclavización de los judíos de Qurayza por Mahoma pasan por alto el hecho de que el Islam primitivo sabía específicamente quiénes eran los líderes judíos enemigos por su nombre.

Entonces, ¿todos los hombres y adolescentes tenían que ser ejecutados y todas las mujeres y niños esclavizados? ¿No podrían haber sido ejecutados solo los líderes? [2]

La estrategia de cavar trincheras era nueva en Arabia, y las primeras fuentes islámicas la aprovechan. Los musulmanes cavaron una trinchera al norte de Medina, uniéndolos a lugares cercanos o en terrenos elevados (por ejemplo, el monte Sal, una colina en el área central de Medina) y otros lugares difíciles (por ejemplo, un terreno pantanoso), con el fin de neutralizar la caballería de La Meca y para evitar batallas campales mano y mdashto y mdashhand. El ejército musulmán vivaqueó al sur de la trinchera con Medina a sus espaldas, mientras que la coalición acampó al norte de la trinchera, frente a Medina, con el monte Uhud a sus espaldas. Los judíos se retiraron al sur de Medina, enfrentando la espalda del ejército musulmán.

Aunque los musulmanes estaban sitiados, lo que los presionó mucho, las trincheras funcionaron bien. La caballería de la coalición se vio obstaculizada, excepto una incursión que no llegó a nada. Los mequinenses intentaron asaltar la trinchera, pero fueron rechazados fácilmente. Las fuentes musulmanas dicen que Ali, primo e hijo de Muhammad, & mdashin & mdashlaw, luchó en un duelo, que ganó. Se dispararon algunas flechas, pero eso no logró nada.

Por lo tanto, esto debe ser enfatizado: No hubo batallas o guerras reales, y esto favoreció a los musulmanes superados en número. El primer biógrafo Ibn Ishaq dice & mdas y los historiadores modernos están completamente de acuerdo & mdashthat

"[e] l asedio continuó sin ningún combate real" (p. 454).

El primer historiador Tabari está de acuerdo:

"El Mensajero de Dios y los politeístas permanecieron en sus posiciones durante más de veinte noches, casi un mes, sin guerras entre las tropas, excepto por el disparo de flechas y el asedio" (vol. 8, p. 17).

Una vez más, los eruditos occidentales modernos están de acuerdo en este punto.

Incluso el Corán confirma la ausencia de una batalla campal:

'Alá hizo retroceder a los incrédulos [mecanos y sus aliados] en un estado de rabia, sin haber ganado nada bueno, y Alá salvó la batalla de los creyentes' (Sura 33:25, ver la sección 'el Corán' para más análisis, a continuación)

Es importante darse cuenta de este hecho porque los polemistas musulmanes afirman o insinúan que los judíos realmente lucharon contra los musulmanes, por lo que si los judíos fueron exterminados y esclavizados, entonces fue su culpa.

Pero nunca tuvo lugar ninguna batalla a gran escala, y las primeras fuentes dicen que los judíos permanecieron en sus casas y fortalezas cerca de Medina, es decir, las fuentes no los describen saliendo con fuerza y ​​atacando a los musulmanes por la espalda.

Finalmente, las primeras fuentes dicen que una tormenta azotó a la coalición, y el Corán lo confirma, implicando también que fuerzas sobrenaturales se unieron en la lucha:

'Los que creen, recuerden la bondad de Dios para con ustedes cuando los ejércitos poderosos se agolparon contra ustedes: Enviamos un viento violento y fuerzas invisibles contra ellos. Dios ve todo lo que haces '(Sura 33: 9 Haleem, The Qur'an, Oxford UP, 2004).

En resumen, la coalición que se había acumulado contra los musulmanes en Medina se estaba desanimando.

La conclusión de este asedio: los habitantes de La Meca y sus aliados tuvieron que retirarse porque su asedio no funcionó.

Además de Ibn Ishaq y Tabari, consulte al confiable recopilador y editor de hadices Bukhari aquí y aquí. El hadiz son las tradiciones sobre Mahoma fuera del Corán.

Las secuelas para los judíos de Qurayza

Después de la retirada de la coalición, los judíos fueron aislados, mientras que Mahoma tenía 3.000 yihadistas, lo que indica un desastre para los judíos. El drama trágico se desarrolla en cinco etapas.

Las tradiciones afirman que cuando el Profeta se estaba bañando, (no bíblico) Gabriel se le apareció el ángel.

Gabriel le dice que la batalla no ha terminado. A Mahoma se le ordena luchar contra los judíos de Qurayza.

Cuando el Apóstol de Alá regresó el día (de la batalla) de Al & mdashKhandaq (es decir, Trinchera), bajó los brazos y se bañó. Entonces Gabriel, cuya cabeza estaba cubierta de polvo, se le acercó y le dijo:

¡Has bajado los brazos! Por Allah, todavía no he bajado las armas.

'De esta manera', apuntando hacia la tribu de Bani [tribu] Quraiza. Entonces el Apóstol de Alá salió hacia ellos. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí).

Este siguiente hadiz muestra un regimiento de Gabriel (guerreros musulmanes) marchando hacia las fortalezas de los judíos.

Como si estuviera mirando el polvo que se levanta en la calle de Banu Ghanm (en Medina) debido a la marcha del regimiento de Gabriel cuando el Apóstol de Alá partió hacia Banu Quraiza (para atacarlos). (Bujari vea este hadiz paralelo: musulmán n. ° 4370
y ver también no. 4371)

Estas tradiciones sobre el liderazgo de Gabriel están diseñadas para brindar apoyo divino a la atrocidad que está a punto de desatarse. Hoy en día, podemos ver esto como una fantasía, pero para millones de musulmanes esto es real. Sea como fuere, una cosa está clara. Mahoma se había quitado la armadura y estaba disfrutando de un baño, por lo que no se sintió inmediatamente amenazado por estos judíos. No se habían alineado en orden de batalla para hacer la guerra.

Pero incluso si Mahoma se hubiera sentido amenazado, ¿por qué no expulsar a los judíos? Pronto el Islam será tan poderoso que expulsará a todos los judíos (y cristianos) de la Península Arábiga (ver también los hadices aquí y aquí).

Mahoma, de hecho, ya había expulsado a dos tribus de judíos unos años antes. Conquistó la ciudad principalmente judía de Khaybar en el año 628 d. C. Algunos afirman que si Mahoma simplemente hubiera expulsado a los judíos, ellos constituirían una amenaza sustancial y seria posterior. Pero ya lo había hecho sin que se desarrollara ninguna amenaza. Estaba en ascenso militar.

Es extraño que durante los veinte y cinco días de asedio de Mahoma a los judíos, empleara a un poeta para abusar de ellos.

El Profeta le dijo a Hassan: 'Abusa de ellos (con tus poemas), y Gabriel estará contigo (es decir, te apoyará)'. (A través de otro grupo de sub & mdashnarrators) Al & mdashBara bin Azib dijo: 'En el día del (asedio) de Quraiza, el Apóstol de Alá le dijo a Hassan bin Thabit,' Abusa de ellos (con tus poemas), y Gabriel está contigo (es decir, te apoya). '' (Bujari)

Esto demuestra que la poesía de alto valor que se tenía en Arabia en los siglos VII y M. Llámelo la guerra psicológica de su época. Una campaña de difamación.

Mahoma creía que la poesía era tan poderosa que asesinó a los poetas que se burlaban de él. Pero ahora que tiene el poder, puede emplear a un poeta satírico sin temor a represalias. De hecho, se refiere a los judíos como hermanos de monos, citando una leyenda que él creía, a saber, que Dios convirtió a algunos judíos desobedientes en simios. (Ibn Ishaq págs. 461 y mdash62).

(3) No hay una fuerte resistencia judía.

¿Cómo iban a resistir, cuando Mahoma acababa de resistir una coalición tan grande y todavía tenía a sus órdenes a 3.000 yihadistas?

Algo extraño sucedió mientras los judíos negociaban los términos de la rendición. Llamaron a un hombre llamado Abu Lubaba, un musulmán nominal o medio comprometido que puede haberse opuesto a Mahoma en varias ocasiones.

Le preguntaron: 'Abu Lubaba, ¿crees que deberíamos someternos al juicio de Muhammad?' Dijo que sí, pero luego hizo un gesto con la mano hacia su garganta para indicar la matanza.

Inmediatamente después, sintió que había traicionado a Mahoma. ¿Pero por qué? Los eruditos no están seguros.

Quizás Abu Lubaba creía que había señalado la muerte inminente de los judíos, aunque Mahoma quería mantener esta brutalidad en secreto. Los judíos se habrían resistido a la sumisión en estos horribles términos. Watt especula que el intermediario musulmán pudo haberse mantenido firme en la alianza de su propio clan con los judíos y haber dado demasiada información.

Independientemente del debate académico, su gesto en la garganta no está en disputa. Lo que está en juego es por qué sintió que traicionó a Mahoma.

Esto significa que el resultado no estaba en duda. La mano en la garganta indicaba inequívocamente que los judíos morirían.

Fuente: Ibn Ishaq p. 462 Watt, Muhammad en Medina, págs. 188 y mdash89 214 y mdash17

(4) Mahoma propuso que los judíos se sometieran al juicio de Sad bin Muadh.

Era el líder de una gran tribu de Medinan, los Aws (o Aus), algunos de los cuales favorecían las viejas alianzas con los judíos. El líder era un anciano que resultó herido durante el asedio. Su veredicto fue breve y sencillo, pero sangriento y cruel.

Cuando la tribu de. . . Quraiza estaba listo para aceptar el juicio de Sad, el Apóstol de Alá envió a buscar a Sad que estaba cerca de él. Triste vino, montado en un burro y cuando se acercó, el Apóstol de Alá dijo (a los Ansar) [o Ayudantes]: "Defiende a tu líder". Entonces Sad vino y se sentó junto al Apóstol de Alá que le dijo. "Estas personas están dispuestas a aceptar su juicio". Sad dijo: "Yo juzgo que sus guerreros deben ser asesinados y sus niños y mujeres deben ser tomados como prisioneros". El Profeta luego comentó: '¡Oh, triste! Has juzgado entre ellos con (o similar) el juicio del Rey Alá '. (Bujari ve hadices paralelos aquí, aquí y aquí)

Cabe señalar en este pasaje que Sad bin Muadh se sentó junto a Muhammad. ¿Hubo una influencia indebida de Muhammad sobre el anciano herido que estaba a punto de morir y encontrarse con Allah? Muhammad había predicado a menudo el fuego del infierno en la mezquita. Es decir, Sad sabía que se estaba muriendo, por lo que posiblemente quería demostrar su lealtad al Profeta y al Islam. La mejor manera, según se presentaban las circunstancias, era decidir sobre la muerte y la esclavitud, la pena máxima que indica el compromiso definitivo. Triste alegraba al Profeta. Poco después de este veredicto, el anciano murió a causa de su herida. Fuentes: Ibn Ishaq págs. 463 y mdash64 Tabari vol. 8, pág. 34.

(5) La sentencia: Muerte por decapitación para alrededor de 300 & mdash600 hombres y niños púberes, y esclavitud para mujeres y niños. Ibn Ishaq dice que el número puede haber sido tan alto como 800 & mdash900 (p. 464).

Mahoma fue lo suficientemente sabio como para hacer que seis clanes ejecutaran a dos judíos cada uno para detener cualquier feudo de sangre. El resto de las ejecuciones probablemente las llevaron a cabo los compañeros emigrantes de Muhammad de La Meca, ya que las cabezas y los cuerpos fueron arrastrados a las trincheras del distrito comercial de Medina. Fuente: Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 174

¿Cómo decidieron los verdugos a qué niño matar o dejar con vida? Este hadiz da la respuesta obvia. Narrado Atiyyah al & mdashQurazi:

Yo estaba entre los cautivos de Banu [tribu] Qurayzah. Ellos (los Compañeros) nos examinaron, y los que habían comenzado a crecer vello (pubis) fueron asesinados, y los que no lo habían hecho no fueron asesinados. Yo estaba entre los que no habían crecido el pelo. (Bujari ver Ibn Ishaq p. 466)

Este siguiente hadiz indica que una mujer estaba delirando. Ella fue asesinada. Narró Aisha. . .

Ninguna mujer de Banu [tribu] Qurayzah fue asesinada excepto una. Ella estaba conmigo, hablando y riendo boca arriba y boca abajo (extremadamente), mientras que el Apóstol de Alá. . . estaba matando a su gente con las espadas. De repente, un hombre la llamó por su nombre: ¿Dónde está tan & mdashand & mdashso? Le pregunté: ¿Qué te pasa? Ella dijo: Hice un nuevo acto. [Aisha] dijo: El hombre la tomó y la decapitó. [Aisha] dijo: No olvidaré que se estaba riendo muchísimo aunque sabía que la matarían. (Bujari)

La siguiente narración dice que Mahoma tomó a una mujer para sí mismo.

El apóstol había elegido para él a una de sus mujeres, Rayhana bint Amr. . . una de las mujeres de. . . Qurayza, y ella permaneció con él hasta que murió, en su poder. El apóstol le había propuesto casarse y ponerle un velo, pero ella dijo: "No, déjame en tu poder, que será más fácil para mí y para ti". Así que la dejó. Ella había mostrado repugnancia hacia el Islam cuando fue capturada y se aferró al judaísmo. (Ibn Ishaq pág. 466)

Poco después, sin embargo, ella se convirtió al Islam y un mensajero le informó a Muhammad de esto, y él reaccionó a la buena noticia: "Esto le dio placer". Es incorrecto creer que esta mujer fue el motivo de Mahoma para ejecutar a tantos judíos, pero proporcionó un beneficio adicional imprevisto.

Este hadiz da una pista sobre cómo se distribuyó la riqueza.

La gente solía dar algunas de sus palmeras datileras al Profeta (como regalo), hasta que conquistó Bani [tribu] Quraiza y Bani An & mdashNadir, después de lo cual comenzó a devolverles sus favores. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí)

Más específicamente, Ibn Ishaq dice que el botín se dividió entre los musulmanes de la siguiente manera:

Luego, el apóstol dividió la propiedad, esposas e hijos. . . entre los musulmanes, y ese día dio a conocer las acciones de caballos y hombres, y sacó el quinto. Un jinete recibió tres acciones, dos para el caballo y una para el jinete. Un hombre sin caballo recibió una parte (p. 466).

Un jihadista yihadista era generalmente más rico que un yihadista sin caballo, por lo que esto recompensaba a quienes poseían riqueza en el Islam "igualitario". Además, Muhammad no pudo recolectar ningún botín de los mequinenses que se habían ido y sus aliados, entonces, ¿cómo se suponía que iba a recompensar a sus yihadistas? La riqueza de los judíos. Aparte de los detalles de cómo el Profeta distribuyó el botín aquí, la división del veinte por ciento para él y el ochenta por ciento para sus guerreros se ajusta a una 'revelación' justo después de la Batalla de Badr en el año 624 d.C. En Sura (Capítulo) 8: 1 y 41, que trata de esta batalla, Allah le concede a él ya sus combatientes estos porcentajes.

Allah también permite a los yihadistas tener relaciones sexuales con esclavas. ¿Necesitamos discutir más este tema en el contexto de estas mujeres y niñas judías? Fuentes: Ibn Ishaq, págs. 464 y mdash66 Tabari, vol. 8, págs. 27 y mdash41.

Los pasos a la masacre

Dado que todos los nombres y la política pueden ser confusos, aquí hay un resumen rápido de los hechos encontrados en la sección anterior.

1. Después de la partida de los mequinenses y sus aliados, los judíos quedan impotentes y superados en número, enfrentando a 3.000 yihadistas musulmanes.

2. Mientras los judíos negociaban los términos de la rendición con Abu Lubaba, él hace un gesto hacia su garganta, lo que indica una matanza. Esto significa que el flujo de eventos se dirigió en una dirección.

3. Sad bin Muadh es el líder de la tribu Aws.

4. Esta tribu tenía antiguas alianzas, fueran las que fueran, con la tribu de judíos Qurayzah.

5. Sin embargo, los AW lucharon junto a Mahoma.

6. Los judíos se pusieron del lado de la coalición (aunque los judíos en realidad no lucharon).
7. Por lo tanto, las antiguas alianzas entre los AW y los judíos se están debilitando.

8. Después del ataque de Mahoma contra los judíos, algunos de los Aw suplican a Mahoma que sea indulgente, como la expulsión.

9. Mahoma rechaza esta petición de misericordia y el punto clave de mdasha, que apoya el no. 2. El resultado nunca está en duda.

10. En cambio, Mahoma nombra a Sad bin Muadh para que decida, y todos aceptan acatar su decisión.

11. Triste decreta la matanza y la esclavitud, queriendo reafirmar su lealtad al Islam antes de morir. Muere poco después de su herida.

12. Muhammad dice que el veredicto de Sad es el juicio del 'Rey Allah'. Es correcto y justo. La tristeza lo alegra.

13. A pesar de que todos están de acuerdo en acatar el veredicto, Muhammad todavía no muestra misericordia, ya que los hombres y los niños son esposados ​​a la espalda y decapitados, y las mujeres y los niños son esclavizados. En su lugar, toma para sí a una de las hermosas mujeres judías que recientemente "enviudaron".

14. Mahoma obtiene el veinte por ciento de la propiedad judía (muebles, inmuebles y humanos), y los yihadistas obtienen el ochenta por ciento, para distribuirlo como mejor le parezca.

En cualquier paso que conduzca a una atrocidad, es probable que se revele algo malo, y esto parece ser un no. 9. Como se señaló, Mahoma podría haber exiliado a los judíos, como lo había hecho con las tribus judías de Qaynuqa y Nadir unos años antes. O podría haber ejecutado solo a los líderes, si creyera que incitaron a sus enemigos, asumiendo que realmente lo hicieron, como alegan las fuentes islámicas.

Algo también está mal con el paso no. 13. A pesar de que todos acordaron cumplir con el veredicto, ¿quién podría haberse quejado y mdash solo se hubiera quejado y mdash si Muhammad hubiera anunciado lo siguiente?

Acordamos cumplir con el veredicto del jefe de la tribu, pero mientras veo a los hombres y niños esposados ​​y observo todas las lágrimas de las mujeres y los niños, estoy seguro de que nadie se opondría si mostramos misericordia y los exiliamos y los ejecutamos únicamente. los pocos alborotadores y mdashmakers. Después de todo, a menudo digo que Allah es misericordioso. ¡Le doy el ejemplo a mi comunidad y al mundo! ' Pero esto es una ilusión. Tomó una de las bellezas (ahora viuda) para sí mismo, en lugar de tomar el camino de la misericordia.

¿Por qué no muestra misericordia? La respuesta se encuentra en el no. 14. Muhammad necesita recompensar a sus yihadistas, ya que no recolectaron botín de la coalición que se fue y mdashAllah le da permiso para hacer esto en la Sura 33:27 (ver la siguiente sección, 'el Corán'). Y lo que hace que todo este episodio sea doblemente atroz es que Muhammad y sus yihadistas podrían haber tenido toda la riqueza de los judíos después de que los desterró, pero aún así no tomó esta opción misericordiosa.

Allah parece celebrar esta matanza y esclavitud en la Sura 33:25 y mdash27:

25 Alá hizo retroceder a los incrédulos [los mecanos y sus aliados] en un estado de ira, sin haber ganado nada bueno, y Alá libró a los creyentes de la batalla [q & mdasht & mdashl]. Alá es, en verdad, fuerte y poderoso. 26 Y trajo a los del Pueblo del Libro [Qurayza] que los apoyaron desde sus fortalezas y esparcieron terror en sus corazones, a algunos de ellos los mataste [q & mdasht & mdashl] ya otros los tomaste cautivos. 27 Y él te legó sus tierras, sus hogares y sus posesiones, junto con la tierra que nunca has pisado. Allah tiene poder sobre todo. (Majid Fakhry, An Interpretation of the Qur'an, NYUP, 2004 inserciones son mías)

Estos versículos revelan tres verdades desagradables.

Primero, Alá ayuda a los musulmanes en la guerra o en la batalla (la raíz árabe de tres letras es q & mdasht & mdashl en el v. 25) contra un enemigo mucho más grande, por lo que Alá respalda al Islam en la batalla. Además, el versículo 25 confirma que Mahoma no tenía nada sustancial que temer de los judíos. Allah hizo retroceder a los incrédulos. . . y Alá libró a los creyentes de la batalla. En términos de down & mdashto & mdashhearth, Muhammad todavía tenía a su disposición un gran ejército, golpeado por el clima y mdash. El Profeta había expulsado a otras dos tribus (Qaynuqa y Nadir), por lo que podría haber hecho lo mismo con los Qurayza & mdashas que de hecho solicitaron. Pero el Profeta de la humanidad rechazó esta opción misericordiosa y humana.

En segundo lugar, Alá permite la esclavitud y la decapitación de los judíos, por lo que cualquier musulmán familiarizado con el trasfondo de este versículo sabe que la decapitación como tal ha sido asimilada al Corán. La palabra q & mdasht & mdashl en el versículo 26 significa matanza. Lo que es tan preocupante sobre el versículo es que parece celebrar el "terror" que Alá arrojó en los corazones de los judíos. De hecho, cuando Abu Lubaba, el mediador, se acercó a los judíos durante las negociaciones, las mujeres y los niños lloraban. Alá los aterrorizó con alegría.

Finalmente, Allah le permite a Mahoma tomar la propiedad del clan judío sobre la base de la conquista y su posesión de todas las cosas. Ésta es una revelación y un razonamiento dudosos. Allah habla y esto beneficia materialmente a Mahoma. Esto sucede a menudo en la vida de Mahoma.

Si alguien está buscando una razón negativa para el ataque de Mahoma a los judíos de Qurayza (en lugar del "liderazgo de Gabriel"), entonces no necesita buscar más allá del versículo 27. El Profeta confiscó la riqueza. Después de todo, los mequinenses y sus aliados se retiraron sin permitir que los musulmanes se llevaran sus riquezas. Entonces, ¿cómo iba a recompensar Mahoma a sus yihadistas?

Para obtener más traducciones de estos versículos, los lectores pueden visitar tres sitios: este tiene varias traducciones, este tiene tres y esta traducción está subvencionada por la familia real saudí.

Los sitios web musulmanes polémicos y de divulgación a menudo afirman que el Islam promueve los derechos humanos. Es imposible ver cómo pueden decir esto honestamente y al mismo tiempo apelar a los orígenes de su religión.

Este encubrimiento es engañoso en el mejor de los casos y peligroso en el peor, si el Islam se afianza en una región con el pretexto de "paz y amor". Quizás los occidentales somnolientos y otros aceptarán esta versión benigna del Islam y, de hecho, muchos lo hacen ahora mismo. Pero, ¿qué sucede más tarde cuando los musulmanes duros y mdashline (sin mencionar los fanáticos no violentos y violentos) citan los numerosos versos brutales del Corán y pasajes del hadiz para infligir barbarie a las personas, especialmente a los judíos?

La evidencia en este artículo por sí sola demuestra que la violencia está incrustada en el Islam original. Incluso un hadiz confiable muestra que Allah reprende a Mahoma por otra de sus crueldades (ver este artículo). Lamentablemente, sin embargo, Alá no reprendió a su profeta favorito por esta clara atrocidad contra los judíos, sino que la celebra (Sura 33: 25 & mdash27).

Es hora de que los líderes musulmanes renuncien a la violencia de forma clara y específica, no vagamente: "Sí, denunciamos todas las formas de violencia". Deben ir más allá de esto. Deben dejar de negar el pasado oscuro, que se encuentra en el propio Corán y en el ejemplo de su Profeta. En cambio, deben ser claros. 'Denunciamos estos versículos y pasajes específicos en el Corán y hadices que son violentos. Estos actos y palabras específicos ocurrieron en el siglo VII (y siglos posteriores), y nos hemos movido más allá de todos ellos. Ahora queremos la paz '.

Una presentación pacífica del Islam no es una revelación total. Es hora de ser honesto. Solo entonces podrá comenzar el diálogo interreligioso.

Puede comunicarse con James M. Arlandson en [email protected]

[1] Fuentes: Muhammad: Profeta y estadista, Oxford UP, 1961, págs. 166 y mdash67 Muhammad en Medina, Oxfored UP, 1956 Sayyid Abul A'La Maududi, El significado del Corán, vol. 3 Ibn Ishaq, Vida de Muhammad, trad. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, págs. 363 y mdash64 437 y mdash45. Ibn Ishaq (m. 767) fuente valiosa y confiable de los eruditos modernos, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos. Tabari, La Fundación de la Comunidad, trad. M.V. McDonald y comentado por W. M. Watt (SUNYP, 1987), págs. 85 y mdash87 156 y mdash61. Tabari (m. 923) también se considera una fuente confiable, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos.

[2] Fuentes: Ibn Ishaq Tabari, La victoria del Islam, trad. M. Fishbein, vol. 8, (1997), págs. 6 y mdash7. Safi & mdashur & mdash Rahman Mubarakpuri, The Sealed Nectar: ​​Biography of the Noble Prophet, Darrusalam, 1996, pág. 201. Esta biografía recibió el primer premio de la Liga Mundial Musulmana, pero es un elogio más que una biografía objetiva.

Este artículo es la versión más larga. Tiene una sección que responde a las defensas musulmanas de esta atrocidad indefendible. Otra sección muestra con más detalle por qué la coalición de La Meca tuvo que retirarse de su sitio de Medina.

Consulte esta serie de artículos para obtener más información sobre la atrocidad de Mahoma contra los judíos de Qurayza.

Mi propio artículo, Muhammad y los judíos, examina el Islam primitivo y los judíos de manera más amplia que la tribu Qurayza. También tiene respuestas a las defensas musulmanas.

Esta página web tiene muchos artículos excelentes sobre otras políticas y prácticas cuestionables de Muhammad.


Los profetas del Islam - Muhammad (SAW)

El advenimiento del Profeta Muhammad (SAW) cambió el rostro de la historia de la humanidad de una manera que este mundo nunca antes había visto. Desde que el primer hombre y profeta Adán (AS) fue enviado a la Tierra, Allah envió a muchos profetas y mensajeros para guiar a la humanidad hacia la Verdad y el Camino Recto. Poco después de la muerte de estos profetas, sus seguidores se desviaron de las enseñanzas y corrompieron la religión de Alá. Rejuveneció la Verdad como la enseñaron los profetas y mensajeros anteriores, y restableció la Ley de Allah en la Tierra a través de las enseñanzas del Corán y la práctica de la Sunnah.

En el momento del nacimiento del Profeta Muhammad (SAW), se practicaban dos grandes religiones proféticas en los alrededores de Arabia, a saber, el judaísmo y el cristianismo. Ambas religiones nacieron de las enseñanzas básicas del Islam como las enseñaron Musa (AS) e Isa (AS). Sin embargo, las enseñanzas originales se perdieron y nacieron estas religiones.

Aunque los árabes creían en el concepto de una deidad suprema como lo enseñó originalmente su progenitor Ibrahim (AS), la mayoría de los árabes se habían convertido en politeístas, mientras que una minoría entre ellos se volvió hacia las religiones de sus primos, es decir, el judaísmo y el cristianismo. El Bait-Al-Haraam en La Meca, que había sido reconstruido por Ibrahim (AS) para la adoración de Allah, había sido llenado con 360 imágenes e ídolos de estos politeístas.

La mayoría de los árabes en ese momento eran analfabetos y estaban empapados de prácticas paganas. La sociedad era opresiva y estaba llena de vicios. Las mujeres no tenían lugar en la sociedad. No heredaron ninguna riqueza y fueron utilizados por los hombres simplemente para su placer. De hecho, tras la muerte de un hombre, sus hijos solían heredar a todas sus esposas junto con su riqueza. El nacimiento de niñas en una familia se consideraba una maldición y estaba por debajo de la dignidad de la familia. Así, los árabes "honorables" solían enterrar vivas a sus bebés recién nacidas. Los árabes solían disfrutar en exceso del vino, el juego y la poesía. Tener dominio del idioma se consideraba uno de los mayores pasatiempos. Y la mejor forma fue poética.

Los árabes llevaban vidas inmorales y opresivas. La esclavitud era desenfrenada y los esclavos eran tratados peor que los animales. Los débiles y los pobres fueron oprimidos por los fuertes. No había seguridad en la vida, la propiedad y el honor. Las tribus lucharían hasta la muerte por los problemas más pequeños.

Además de todos estos defectos en su sociedad, los árabes también poseían algunas buenas cualidades. Fueron valientes, sabios y especialmente generosos con sus invitados. Los honraron y fueron muy hospitalarios con ellos. También eran grandes jinetes.

El Profeta Muhammad (SAW) era un descendiente directo del Profeta Ibrahim (AS) a través de su hijo mayor Ismail (AS). La Meca continuó siendo una ciudad próspera a partir de entonces, y la Casa de Allah, la Ka`bah, continuó siendo el centro de adoración en Arabia. También atrajo a comerciantes de toda la región. Los descendientes de Ismail (AS), los árabes, se establecieron en La Meca y luego se extendieron por toda Arabia. Con el paso del tiempo, la adoración del único Allah se contaminó y la Ka`bah se llenó de otros ídolos que eran considerados hijas de Allah. Incluso el pozo de Zamzam fue olvidado.

Finalmente, una tribu árabe llamada Juza'ah tomó el control de La Meca. Habían emigrado al norte desde Yemen. Una de las tribus más nobles de esa época era Quraish, que ocupaba un lugar destacado entre las tribus de Arabia. Aproximadamente cuatrocientos años después del Profeta Isa (AS), un Quraishi llamado Qusayy se casó con la hija de Hulayl, el jefe de la tribu Khuza`ah. Hulayl prefirió a Qusayy sobre sus dos hijos para sucederlo como jefe de La Meca, ya que Qusayy era una personalidad destacada entre los árabes de su tiempo. Así, a la muerte de Hulayl, hubo una feroz batalla, que terminó en arbitraje. Se acordó que Qusayy debería gobernar la Meca y ser el guardián de la Santa Ka`bah.

Tras su muerte, el manto de Qusayy fue transferido a su hijo mayor 'Abd al-Dar, aunque su hijo menor' Abdu Manaf fue considerado una persona más honrada incluso durante la vida de Qusayy. El hermano menor 'Abdu Manaf continuó honrando a su hermano mayor' Abd al-Dar. Sin embargo, la siguiente generación de Quraish transfirió el liderazgo de la tribu de Abd al-Dar a Hashim, el hijo de Abd Manaf. Los Quraish se dividieron, y esto casi llevó a una batalla a muerte entre los dos bandos. Con el tiempo se llegó a un compromiso, permitiendo a los hijos de Abdu Manaf los derechos de recaudar impuestos y proporcionar comida y bebida a los peregrinos, mientras que los hijos de Abd al-Dar conservarían las llaves de la Ka`bah y su casa. seguiría siendo la Casa de la Asamblea. Así se restableció la paz.

Hashim era hijo de Abdu Manaf. Así ganó poder y gran respeto. Fue él quien estableció los dos grandes viajes en caravana desde La Meca: la Caravana del Invierno al Yemen y la Caravana del Verano al noroeste de Arabia y más allá a Palestina y Siria (ver al-Qur'an, Sura 106). Estaba casado con una mujer de Yathrib llamada Salma. Su clan era conocido como Banu Hashim. Los Banu Hashim eran, en particular, muy apreciados. Fueron muy respetados por todos.

Sin embargo, Hashim no vivió mucho. Tenía dos hermanos completos, Abdu Shams y Muttalib, y un medio hermano, Nawfal. `Abdu Shams y Nawfal estaban muy ocupados con el comercio, por lo que los derechos de dar de beber y alimentar a los peregrinos y también de recaudar impuestos cayeron en manos de Muttalib. Sin embargo, más que cualquier otra cosa, la cuestión de su propio sucesor lo preocupaba más. Hashim tuvo tres hijos de otras esposas además de Salma, y ​​Muttalib mismo tuvo hijos, pero por lo que había escuchado, ninguno podía compararse con Shaybah, el hijo de Hashim de Salma. Muttalib había recibido informes impresionantes sobre Shaybah, que vivía en Yathrib (ahora Medina) con su madre. Por lo tanto, fue a verlo por sí mismo y estaba completamente convencido de que Shaybah tenía grandes cualidades de liderazgo y sabiduría. Convenció a Salma para que permitiera que Shaybah regresara a La Meca con él, para que tuviera la oportunidad de sucederlo.

Shaybah llegó a ser conocido como Abdul Muttalib, que significa "Esclavo de Muttalib". 'Abdul Muttalib impresionó mucho a los habitantes de La Meca, y cuando Muttalib murió, no hubo disputas sobre el hecho de que' Abdul Muttalib era el mejor candidato para el puesto. Por lo tanto, se convirtió en el líder de los Banu Hashim, y ahora era responsable de alimentar y dar de beber a los peregrinos.

Abdul Muttalib tuvo diez hijos. El más joven, Abdullah, era su hijo favorito. Estaba casado con Amina, la hija de Wahb ibn `Abd Manaf ibn Zuhrah. Pocos días después de su matrimonio, 'Abdullah tuvo que ir por negocios a Siria con una caravana. Mientras regresaba, cayó gravemente enfermo y exhaló su último suspiro en Medina. Así, Amina quedó viuda. Desafortunadamente, Abdullah no vivió lo suficiente para disfrutar de la felicidad de ver a su esperada descendencia.

Hace más de mil cuatrocientos años, el Profeta Muhammad (SAW) nació de Abdullah y Amina. Nació en La Meca, la famosa ciudad de la Península Arábiga. Según el calendario local, era el lunes 12 de Rabi-ul-Awwal, 571 (hay, sin embargo, algunas diferencias con las fechas, aunque esta fecha es ampliamente aceptada por la mayoría de la gente) de la Era Cristiana (E.C.). Este año también se conoce como el año del elefante.

El Año del Elefante se celebró en la historia árabe. Fue conocido como el Año del Elefante porque ese año, Abraha, el vice-regente de Etiopía en Yemen atacó a La Meca con un elefante con la intención de destruir la Ka`bah. Abraha había construido un gran templo en Sana`a. Quería desviar toda la atención de la Ka`bah hacia la Catedral. Cuando los árabes se enteraron de esto, se enojaron, y un hombre si la tribu de Kinanah secretamente profanaba la iglesia una noche.

Cuando Abraha se enteró de esto, se enfureció e inmediatamente comenzó a planear un ataque a la Ka`bah. Reunió un gran ejército, que iba a ser dirigido por él mismo, a lomos de un elefante. En el camino a La Meca, algunas tribus atacaron al ejército de Abraha, pero fueron fácilmente derrotadas, y uno de sus jefes, Nufayl, fue capturado. Como rescate por su vida, le dijeron que guiara al ejército a La Meca.

Cuando Abraha llegó a Ta'if, sus habitantes se apresuraron a encontrarse con el ejército, temiendo que Abraha pudiera confundir su templo de al-Lat es la Ka`bah y destruirlo. Le dijeron a Abraha que aún no había llegado a su destino y le ofrecieron una guía, que Abraha aceptó. Sin embargo, el guía murió en un lugar llamado Mughammis, a unas dos millas al sur de la Meca, y fue enterrado allí. Desde Mughammis, Abraha envió primero un destacamento de caballos a las afueras de La Meca. Saquearon a los habitantes de allí y enviaron todo de regreso a Abraha. Esto incluía 200 camellos que pertenecían a Abdul Muttalib. Abraha luego envió un mensajero a La Meca con el mensaje de que el ejército abisinio no había venido para la guerra, sino solo para destruir la Ka`bah, y si se debía evitar el derramamiento de sangre, los habitantes de La Meca deberían enviar a su líder al campamento abisinio. . Aunque Makkah no tenía líder después de la división de responsabilidades entre los dos clanes, 'Abdul Muttalib fue considerado la mayor autoridad en Makkah. Por lo tanto, Abdul Muttalib y uno de sus hijos fueron al campamento abisinio. Cuando Abraha lo vio, quedó tan impresionado por su apariencia que se levantó de su asiento para saludarlo. Se sentó a su lado en la alfombra y le pidió al intérprete que le preguntara si tenía algún favor que pedir. Abdul Muttalib respondió que quería que le devolvieran sus camellos. Esta respuesta sorprendió a Abraha, y dijo que estaba decepcionado de que los camellos significaran más para Abdul Muttalib que su religión. Abdul Muttalib respondió: "Yo soy el señor del camello, y el templo también tiene un Señor que lo defenderá". "No puede defenderlo de mí", respondió Abraha. "Ya veremos", dijo Abdul Muttalib, "pero dame mis camellos". Los camellos fueron devueltos.

Abdul Muttalib regresó y, junto con los demás habitantes de La Meca, rezó a Allah (SWT) para que los ayudara y protegiera la Ka`bah. Luego aconsejó a los habitantes de La Meca que se pusieran a salvo en las colinas que rodeaban la ciudad. Al día siguiente, Abraha y su ejército se preparan para marchar hacia la Meca. El elefante iba a dirigir al ejército desde el frente. Sin embargo, Nufayl, el guía reacio, había aprendido algunas de las palabras que se usaban para mandar al elefante, y cuando Unays (cuidador del elefante) no se dio cuenta, le ordenó al elefante que se arrodillara. Cuando Unays vio que esto sucedía, le ordenó que se levantara. Pero la orden de Nufayl había coincidido con una orden más poderosa que la de cualquier hombre: la orden de Allah (SWT). Golpearon al elefante con barras de hierro, le clavaron ganchos en el vientre, pero el elefante simplemente no se movía. Finalmente, decidieron marchar primero hacia Yemen y luego regresar. Ante esto, el elefante se levantó de inmediato, pero tan pronto como estuvieron frente a la Meca, el elefante se arrodilló una vez más.

Esta fue una clara señal para que Abraha se volviera, pero estaba cegado por su ambición personal. Ahora ya era demasiado tarde. Arriba, una gran ola de oscuridad los barrió desde la dirección del mar. El aire sobre sus cabezas, tan alto como podían ver, estaba lleno de pájaros. Estos pájaros se movían como vencejos, cada uno con tres guijarros, uno en la boca y otro entre las garras de cada pie. Los pájaros arrojaron al ejército de Abraha estos guijarros, perforando incluso sus armaduras. Cada guijarro mató al hombre que golpeó y la carne comenzó a pudrirse. El plan fue un completo desastre. El ejército de Abraha fue derrotado. Algunos hombres sobrevivieron, incluido el elefante. Por lo tanto, la Meca y la Santa Ka`bah fueron salvadas por Allah (SWT). Este incidente le dio a los de La Meca más respeto que antes. Llegaron a ser conocidos como "el pueblo de Dios".

El mismo año tuvo lugar uno de los mayores eventos de la historia. Durante el ataque de Abraha a la Kaaba, Abdullah, hijo de Abdul Muttalib, estaba en un viaje comercial. En su camino de regreso a La Meca, se detuvo en Yathrib. Allí cayó enfermo. La caravana regresó a Medina sin él. Abdul Muttalib envió a su hijo Harith a Yathrib para acompañar a su hermano a casa. Pero cuando Harith llegó a Yathrib, hubo un gran dolor entre su familia, porque 'Abdullah había fallecido.El dolor en La Meca fue aún mayor cuando Harith regresó. Amina quedó viuda y el único consuelo para ella era su hijo por nacer. Ella era consciente de la intensa luz dentro de ella. Un día escuchó una voz que le decía: "Llevas en tu vientre al señor de este pueblo, y cuando nazca, di:" Lo coloco bajo la protección del Uno, del mal de todo envidioso "y luego nombra él Muhammad ". Algunas semanas después, nació el niño y se llamó Muhammad. Abdul Muttalib llevó al bebé a la Santa Kaaba y agradeció a Dios por este regalo. Unos días más tarde, Abdul Muttalib celebró una fiesta. Cuando todos hubieron comido, sacó a su nieto y les dijo que lo había llamado Muhammad. Un hombre preguntó sorprendido por qué lo había llamado Muhammad, porque ese nombre nunca antes se había usado para nombrar a una persona. Abdul Muttalib respondió: "Quería que Allah lo alabara en el Cielo y quería que la gente lo alabara en la Tierra".

576 dC: Muerte de Amina, la madre de Muhammad (SAW). Tenía apenas 6 años entonces y quedó huérfano. Su abuelo, Abdul Muttalib se convierte en su tutor.

578 dC: Muerte de su abuelo Abdul Muttalib. Su tío Abu Talib se convierte en su tutor.

582 d.C .: Viaja a Siria, donde un monje cristiano predice su profecía.

595 d.C .: A la edad de 25 años, Muhammad (SAW) se casa con Khadija (RA), una noble viuda y una mujer rica, 15 años mayor que él.

602-609 d. C. Insatisfecho con la opresión, la inmoralidad y la idolatría prevalecientes en la sociedad, Muhammad (SAW) solía ir a una cueva llamada Hira en el Jabal-an-Noor (montaña de luz) a unas pocas millas fuera de La Meca para meditar. 610 d.C. El llamado de Muhammad (SAW) a la Profecía en la Cueva de Hira. El ángel Jibra'il (Gabriel) (AS) se le aparece y le ordena que lea. Se revelan los primeros versículos "Lee, en el nombre de tu Señor, que creó" (96: 1-5). 613 d.C. Comienzo de la predicación pública. Comienzo de la persecución de los musulmanes por parte de los poderosos líderes de Quraysh. Algunos musulmanes son asesinados (Yasir y su esposa Summayah), algunos quemados y golpeados en las arenas abrasadoras (Bilal, etc.) y algunos golpeados y azotados (`Uthman, Khabbab,` Ammar, etc.). (RA) 615 dC Emigración de unos 70 musulmanes a Abisinia para escapar de la persecución y buscar refugio bajo el rey cristiano Negus. 616 dC El tío del Profeta Hamza (RA) y Umar (RA) el Gran se convirtieron al Islam, elevando la moral de los musulmanes. Al ver a los musulmanes ganar fuerza, los Quraysh de la Meca firman un edicto para iniciar un boicot económico social contra los musulmanes y sus clanes protectores. Estos últimos están aislados en un valle llamado Shi'b Abi Talib. Los musulmanes y los clanes protectores pasan por un dolor y sufrimiento incalculables. 619 d.C. Fin del boicot. Muertes de la esposa del Profeta, Khadija (RA) y su tío, Abu Talib, sus dos mayores partidarios. Se llevan a cabo los Isra 'y Mi`raj: el viaje nocturno de Muhammad (SAW) a Jerusalén y luego a los Cielos y un encuentro con Allah (SWT). Alá (SWT) ordena cinco oraciones (salat) para todos los musulmanes en el año 620 d.C. Muhammad (SAW) busca refugio en Taif (al sur de La Meca), pero es ahuyentado por los pilluelos de la calle que le arrojan piedras. Seis personas de Yathrib (Medina) se convierten al Islam. 621 dC La primera promesa de 'Aqabah por un grupo de 12 musulmanes madinitas, prometiendo obedecer al Profeta Muhammad (SAW). El Profeta envía a Mus`ab ibn Umayr a Medina para predicar el Islam. 622 dC La segunda promesa de Aqabah por un grupo de 72 musulmanes madinitas, prometiendo estar a su lado incluso con sus vidas si fuera necesario. Mus`ab (RA) informa que todos los hogares menos 4 se han convertido al Islam. Los madinitas invitan al Profeta a Medina. 622 dC El HIJRAH, emigración a Medina por el Profeta (SAW) y sus seguidores de La Meca. Habiendo visto la salida segura de sus seguidores, fue uno de los últimos en salir de La Meca. Esto marca el inicio del calendario islámico. Después de su llegada, se enmarca la Constitución de Medina, que describe los derechos y deberes de los musulmanes y los judíos dentro del Estado Islámico de Medina. El Profeta (SAW) es reconocido como gobernante, juez y árbitro del Estado Islámico de Medina. 624 d. C. La batalla de Badr entre 313 musulmanes mal equipados y 1000 Kuffar (no creyentes) de la Meca (Quraysh) bien equipados. Los musulmanes salen victoriosos. 13 musulmanes son martirizados y líderes prominentes de Quraysh son asesinados (incluidos Abu Jahl, 'Utbah, Shaybah y Walid, líderes de Quraysh) o capturados. Banu Qaynuqa`, una de las tribus judías son expulsadas de Medina por violar la Constitución de Medina y una declaración de guerra a los musulmanes. 625 d.C. La batalla de Uhud entre 700 musulmanes y 3000 Quraysh de la Meca. Termina en estancamiento con 72 musulmanes martirizados. 300 hipócritas musulmanes del desierto. La segunda tribu judía de Banu Nadir, expulsada de Medina por su traición y conspiraciones para matar al Profeta (SAW) y su rebelión. 627 d. C. La batalla de la zanja (Khandaq). Medina asediada por 10.000 habitantes de La Meca y sus aliados durante un mes. Una zanja cavada por los musulmanes impide el avance del enemigo. Finalmente, después de algunas escaramuzas, los suministros se agotaron, surgieron disensiones en las filas del ejército enemigo y el clima fue malo. Seige se levantó. Los hombres de la tercera tribu judía de Medina, Banu Qurayzah, son ejecutados de acuerdo con un juicio de su propia ley por rebelión contra el estado de Medina. Sus mujeres y niños son vendidos como esclavos y se mudan al oasis de Khyber. 628 dC El Tratado de Hudaibiyah firmado entre los musulmanes y los mecanos con términos desfavorables hacia los musulmanes. El tratado obligó a los musulmanes a regresar a Medina sin realizar umra (peregrinación menor). Otros términos del tratado establecieron la paz durante 10 años entre los Quraysh y los musulmanes, y obligaron a cualquier Qurayshis de ahora en adelante que se convirtiera al Islam a ser entregado a la custodia de Quraysh en La Meca. Los judíos del oasis de Khyber se preparan para invadir Medina. Los musulmanes atacan a Khyber y lo conquistan. El Profeta (SAW) envía emisarios a todos los reyes y emperadores vecinos del Medio Oriente para que acepten el Islam. Khalid bin Walid y `Amr ibn al-`Aas (RA), dos de los más grandes generales de Quraysh abrazan el Islam pero no pueden venir a Medina debido al Tratado de Hudaybiyah. Además, el gobernador persa de Yemen acepta el Islam. 629 d.C. Según el tratado de Hudaybiyah, los musulmanes van a realizar la umrah (la peregrinación menor). 630 d. C. Los aliados de la Meca violan el tratado de Hudaibiyah al atacar a un clan aliado de los musulmanes. En represalia, 10.000 musulmanes marchan a La Meca y la conquistan sin derramar sangre. Abu Sufyan y muchos otros nobles de La Meca aceptan el Islam. Con la conquista de La Meca, la tribu de Hawazin se siente amenazada y comienza a acumular una fuerza para subyugar a los musulmanes. Dos meses después, 12.000 musulmanes se enfrentan a 30.000 hawazin en Hunayn. Después de un revés inicial, los musulmanes salen victoriosos. 630-2 d.C. Diputaciones de tribus de toda Arabia vienen a rendir homenaje al Profeta Muhammad (SAW) en Medina. Toda Arabia se convierte en parte del Estado Islámico. 631 AD Hajj delegación encabezada por Abu Bakr (RA). Para entonces, la mayoría de los árabes de toda Arabia han aceptado el Islam. 632 d. C. El Hajj de despedida y el discurso de despedida o último sermón pronunciado por el Profeta (SAW) en `Arafat. 632 d.C. La finalización del Corán y el mensaje del Profeta (SAW).
Muerte de Muhammad (SAW), el Último Mensajero de Allah (SAW), en Medina el 12 de Rabi` al-Awwal a la edad de 63 años.


La última ciudadela: Petersburg, Virginia, junio de 1864 a abril de 1865

The Last Citadel obtiene un sólido 4 estrellas para un recorrido completo y detallado a través del asedio de 9 meses de Petersburgo. Cada batalla o movimiento importante está claramente mapeado, una gran ventaja, ya que hay pocos eventos dramáticos, pero una larga serie de fintas, ataques y períodos prolongados de poca acción. Trudeau usa las palabras de los participantes en la mayor medida posible, divididas equitativamente entre la Unión y la Confederación. La batalla del cráter fue una de las famosas batallas al principio del asedio. Un plan audaz mal ejecutado, t The Last Citadel obtiene una sólida 4 estrellas para un recorrido completo y detallado a través del asedio de 9 meses de Petersburgo. Cada batalla o movimiento importante está claramente mapeado, una gran ventaja, ya que hay pocos eventos dramáticos, pero una larga serie de fintas, ataques y períodos prolongados de poca acción. Trudeau usa las palabras de los participantes en la mayor medida posible, divididas equitativamente entre la Unión y la Confederación. La batalla del cráter fue una de las famosas batallas al principio del asedio. Un plan audaz mal ejecutado, el ataque fracasó en medio de una gran masacre. Como esa batalla, muchos otros esfuerzos para romper las líneas defensivas alrededor de Petersburgo fallan debido al pobre liderazgo de la Unión. Trudeau también señala que los mejores soldados de la Unión habían muerto antes durante la campaña de Overland, especialmente en Cold Harbor, y las tropas restantes no eran los soldados agresivos que se necesitaban. Las fuerzas confederadas son superadas en número y mal abastecidas, pero tienen el liderazgo para mantener a raya a una Unión más fuerte durante muchos meses. Hacia el final, Lee estaba desesperado por tener éxito. Una de las batallas más interesantes tuvo lugar cuando los confederados atacaron Ft Steadman y las fortificaciones adyacentes. Se lleva a cabo una “Batalla de las Ardenas”, pero solo dura unas pocas horas, ya que el esfuerzo por romper las líneas de la Unión fracasa.

Aquí está el sitio actual de Ft Steadman. El ataque confederado vino por la derecha. El campo de batalla nacional de Petersburgo es uno de los mejores sitios de la Guerra Civil para visitar.

Aquí hay una representación de un punto fuerte, solo imagine estacas afiladas en lugar de las tablas frente a la zanja:

Inevitablemente, la Unión desgasta a los defensores. Después de la Batalla de Five Forks, la Confederación está tan debilitada que Grant ordena a todas sus fuerzas que ataquen a lo largo de toda la línea. La línea se rompe en varios lugares y comienza la retirada a Appomattox. Este es un buen libro para comprender el último año de la guerra en Oriente. El ejército de Virginia del Norte, mejor empleado en ataques móviles, está atado defendiendo Petersburg y Richmond. Los ejércitos de la Unión se golpean la cabeza contra los frustrantes precursores de las defensas de trincheras de la Primera Guerra Mundial. Recomendado.
. más

No lo planeé ni lo planeé, ni se me pasó por la cabeza porque estaba eligiendo leer la Última Ciudadela, pero terminé leyendo sobre la caída de Petersburg y el Ejército de Virginia del Norte y el retiro de un apostal y me rindí casi 150 años a los días en que sucedió. lo que definitivamente me hizo pensar un poco más sobre lo que estaba leyendo.

Si leíste y disfrutó de alguno de los libros anteriores de Noah Andre Trudeau y aposs sobre la Guerra Civil, The Last Citadel: Petersburg, June 1864 - April 1865 es un libro que querrás agregar a tu lectura, no lo planeé ni se me ocurrió mientras elegía leer la Última Ciudadela, pero terminé leyendo sobre la caída de Petersburg y la retirada del Ejército del Norte de Virginia y entregué casi 150 años a los días en que sucedió, lo que definitivamente me hizo pensar un poco más en lo que sucedió. Estaba leyendo.

Si has leído y disfrutado alguno de los libros anteriores de Noah Andre Trudeau sobre la Guerra Civil, The Last Citadel: Petersburg, June 1864 - April 1865 es un libro que querrás agregar a tu lista de lectura. Al igual que con los otros libros de Trudeau, The Last Citadel es una lectura convincente y detallada, que toma tanto de fuentes primarias como secundarias para contar la historia de la campaña desde la perspectiva de los combatientes y los civiles en los que las batallas tuvieron lugar alrededor y entre ellos. También va más allá de una narrativa de la batalla, metiéndose en la cabeza de los generales y tomadores de decisiones para explicar por qué sucedieron las cosas, no solo cuándo, dónde y cómo sucedieron.

En The Last Citadel, Trudeau usa el informe oficial del general Grant sobre la campaña como un hilo conductor. Comienza los capítulos con extractos del informe, utilizándolos como marco en torno al cual construye la historia de la campaña de un mes. La historia de la campaña se cuenta cronológicamente, detallando primero las acciones de un lado y luego del otro. Detallar es la palabra correcta. Trudeau dice lo que sucedió desde el nivel del Cuerpo hasta el nivel del regimiento y más abajo. No se conforma simplemente con describir lo que sucedió, cuenta la historia desde la perspectiva de los participantes, desde los generales hasta el soldado raso. La campaña de Petersburgo fue un asedio, por lo que no se puede contar la historia sin mencionar a la gente del pueblo. Trudeau hace esto de la misma manera, usando sus recuerdos para contar la historia desde el punto de vista civil y desarrollar lo que la gente del pueblo soportó.

Algunos lectores pueden aburrirse con los detalles y la extensión del libro, pero disfruté mucho de The Last Citadel. Lo encontré muy legible y convincente, particularmente las historias del soldado común y lo que experimentaron tanto en las trincheras alrededor de Petersburgo como en las batallas más convencionales que tuvieron lugar y las historias de los civiles sobre lo que estaba sucediendo dentro de la ciudad a medida que el asedio se intensificaba. . Es posible que este libro no sea la mejor lectura para alguien que busque una lectura informal sobre el tema, pero si eres un estudiante de historia militar o de la Guerra Civil estadounidense, te lo recomiendo encarecidamente.

Pensamiento tardío: El centenario de la Primera Guerra Mundial es otra buena razón para leer este libro. Se pueden establecer muchos paralelismos entre el comienzo de la guerra de trincheras en la Primera Guerra Mundial y la Campaña de Petersburgo. He estado leyendo mucho sobre la Primera Guerra Mundial últimamente y las experiencias de los soldados en las trincheras alrededor de Petersburgo suenan similares; puedes hacerte una idea al leer La última ciudadela de cómo se estaba desarrollando la guerra en 1864 y 1865 en lo que sería en 1914-1918. . más

En The Last Citadel: Petersburg, junio de 1864-abril de 1865, Noah Andre Trudeau traza la campaña de Petersburgo del general de la Unión Ulysses S. Grant, desde el 9 de junio de 1864, cuando el general Benjamin Butler atacó por primera vez las defensas alrededor de la ciudad, hasta el 3 de abril de 1865, cuando Las tropas federales finalmente capturaron este vital centro ferroviario de Virginia al sur de Richmond. El asedio de Petersburgo de diez meses fue el más largo y costoso que jamás haya tenido lugar en suelo norteamericano.

Dentro de esta historia no tradicional, Trudeau da vida a En The Last Citadel: Petersburg, junio de 1864-abril de 1865, Noah Andre Trudeau traza la campaña de Petersburgo del general de la Unión Ulysses S. Grant, desde el 9 de junio de 1864, cuando el general Benjamin Butler atacó por primera vez defensas alrededor de la ciudad, hasta el 3 de abril de 1865, cuando las tropas federales finalmente capturaron este vital centro ferroviario de Virginia al sur de Richmond. El asedio de Petersburgo de diez meses fue el más largo y costoso que jamás haya tenido lugar en suelo norteamericano.

Dentro de esta historia no tradicional, Trudeau da vida a estos dramáticos eventos a través de las palabras de hombres y mujeres que estuvieron allí, incluidos oficiales, soldados comunes y los residentes de Petersburgo. Lo que surge es un relato épico rico en incidentes y aventuras humanas, contado a través de varios capítulos que cubren todos los aspectos de la campaña. Esta edición revisada del Sesquicentenario incluye texto actualizado, mapas rediseñados y material nuevo.

The Last Citadel se divide en seis partes, que incluyen un prólogo y un epílogo. Los capítulos están organizados en una cronología aproximada, pero esto no es estrictamente un relato cronológico del asedio. Cada capítulo utiliza un tema diferente para enmarcar la narrativa, desde el efecto del bombardeo de artillería sobre soldados y civiles, el papel de los periódicos y la prensa, e incluso la confraternización entre ejércitos opuestos.

Esta es una forma única e interesante de ver la batalla, extraída de una multitud de fuentes primarias que incluyen órdenes y despachos militares, historias de regimientos, diarios y cartas civiles, periódicos y más. Trudeau organiza bien su libro, de modo que varias perspectivas nunca se confundan o distraigan. Esto mantiene cada capítulo fresco e interesante, como leer una colección de artículos en lugar de un texto histórico de peso.

Se destacan dos incidentes: el Beefsteak Raid y el sabotaje confederado en City Point. Grant nunca pudo sellar completamente Petersburg o Richmond, y los confederados buscaron formas de explotar ese fracaso. Suministrar a un ejército de más de 100.000 hombres requería una gran cantidad de alimentos, incluida carne de res. Los jinetes confederados liderados por el mayor general Wade Hampton llevaron a cabo una intrépida incursión del 14 al 17 de septiembre de 1864 en la que cabalgaron detrás de las líneas de Grant y susurraron 2.486 cabezas de ganado, llevándolas de regreso a más de 50 millas para abastecer a su propio ejército.

La sede de Grant estaba en City Point, Virginia, en el río James. El 9 de agosto de 1864, una gran explosión destrozó una barcaza de municiones, haciendo volar madera, balas de cañón, balas y fragmentos de obús. 43 soldados de la Unión murieron instantáneamente y otros 126 resultaron heridos. En ese momento, se dictaminó que fue un accidente, pero después de la guerra se conoció como un acto de sabotaje por parte del agente del Servicio Secreto Confederado John Maxwell usando un explosivo cronometrado (lo llamó un Torpedo Horológico) contrabandeado a bordo de la barcaza. Incidentes como estos hacen del Asedio de Petersburgo un evento verdaderamente único en los anales de la Guerra Civil estadounidense.

Noah Andre Trudeau (nacido el 23 de febrero de 1949) es un ex productor ejecutivo de National Public Radio que vive en Washington, D.C. Se graduó en historia de la Universidad Estatal de Nueva York en Albany. Sus otros libros incluyen Like Men of War: Black Troops in the Civil War, 1862-1865 (1998), Gettysburg: A Testing of Courage (2002) y Southern Storm: Sherman's March to the Sea (2008). . más

Noah Andre Trudeau escribió sobre la campaña terrestre de Grant & aposs en un libro anterior, y sobre la rendición de Lee & aposs en Appomattox Courthouse y el final de la guerra en un libro posterior.

"El asedio de Petersburgo" es una etiqueta útil que usamos casualmente para indicar todo lo que sucedió en las cercanías de Petersburgo y Richmond en el ínterin entre esos dos sujetalibros más activos y aparentemente más dramáticos. Petersburgo sigue siendo poco entendido por el público porque es una historia tan enorme, compleja en geografía como escribió Noah Andre Trudeau sobre la campaña terrestre de Grant en un libro anterior, y sobre la rendición de Lee en Appomattox Courthouse y el final de la guerra en un libro posterior.

"El asedio de Petersburgo" es una etiqueta útil que usamos casualmente para significar todo lo que sucedió en las cercanías de Petersburgo y Richmond en el ínterin entre esos dos sujetalibros más activos y aparentemente más dramáticos. Petersburgo sigue siendo poco entendido por el público porque es una historia enorme, compleja en geografía y cronología de ida y vuelta y poblada por personalidades menos familiares. Si visita el campo de batalla nacional en Petersburgo, es probable que salga con una comprensión distorsionada de lo que sucedió, aunque solo sea por el hecho de que el parque cubre una fracción tan pequeña del verdadero campo de batalla. El terreno tiene que ser visitado, desde los trabajos de campo rebeldes al este de Richmond hasta el sur y el oeste hasta Five Forks, y todas las obras que aún quedan por encontrar en todo ese terreno. Pero aun así, la evolución de todos esos trabajos de campo no se distingue fácilmente de pisar ese terreno sagrado.

Así que diré esto sobre The Last Citadel: para mí, el libro de Trudeau ha puesto toda esa maraña de geografía, cronología y personalidades en el contexto adecuado. Es un gran servicio y estoy agradecido con el autor por haberlo hecho. Esta es una lectura más fácil sobre un estudio de la Guerra Civil que jamás encontrará. A veces, el tono se acerca a sentirse hablador.Trudeau parece haber intentado verter la mayor cantidad posible del Sitio de Petersburgo en un solo volumen. Ha tenido éxito en gran medida, pero. . .
Y aquí es donde tengo que decir qué es lo problemático de este libro.

La informalidad del tono en sí me incomoda, aunque una vez que me acostumbré al estilo de Trudeau me molestó menos. La estructuración de su texto también es un poco inquietante, ya que su enfoque de la narración de historias puede cambiar de un capítulo a otro de una manera más parecida a una novela que a una historia. Pero nuevamente, esto es más una cuestión de mi preocupación por el estilo que por el contenido.

Los mapas incluidos son algo desconcertantes al principio hasta que comienzas a comprender cómo se utilizan. Una vez más, la geografía y el terreno son tan extensos que hacen que la inclusión de mapas ilustrativos para una historia como esta sea una aventura desconcertante. Le daría a los mapas una calificación de letra B: algunas de las otras críticas que he visto aquí los destacan injustamente, en mi opinión.

Me decepcionó mucho que casi toda la historia de la llegada del general Sheridan al campo de batalla y la acción en Five Forks se resumiera en el espacio de unas pocas páginas. Entiendo por qué se hizo esto: contar la historia completa habría agregado algunos cientos de páginas más al libro. Sin embargo, esta historia es demasiado central para la gran historia de Petersburgo para que se le dé tan poca atención.

Aunque a menudo encontré este libro difícil de dejar y proporciona un contexto muy necesario para los eventos que cubre, mi evaluación de La última ciudadela es, lamentablemente, mixta.
. más


Ver el vídeo: Anfibilandia El Martillo de Guerra De Barrel Español de España Parte 28 (Mayo 2022).


Comentarios:

  1. Malaramar

    De acuerdo, esta brillante idea es necesaria solo por el camino.

  2. Cinnfhail

    ¿Qué es la frase divertida?

  3. Abiram

    No lógicamente

  4. Danathon

    Creo que no tienes razón. Estoy seguro. Puedo probarlo. Escribe en PM, hablamos.



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