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En el gusto sirio: las iglesias cruzadas en el Oriente latino como expresiones arquitectónicas de la ortodoxia

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En el gusto sirio: las iglesias cruzadas en el Oriente latino como expresiones arquitectónicas de la ortodoxia

Por Susan Balderstone

Mirabilia, Vol. 10 (2010)

Resumen: Este artículo explora cómo la expresión arquitectónica de la ortodoxia en las iglesias orientales se transfirió a Europa antes de las Cruzadas y luego se reforzó mediante la adopción por parte de los cruzados del extremo este de triple ábside "en el gusto sirio" en Tierra Santa. Anteriormente, he mostrado cómo se puede deducir de los restos arqueológicos de iglesias de los siglos IV-VI que la arquitectura de la iglesia primitiva estuvo influenciada por las ideas teológicas de la época. Se propone que el enfoque ortodoxo oriental de la arquitectura de la iglesia adoptado por los cruzados fue paralelo a la evolución de la teología medieval en Europa y puede verse como su expresión legítima.

Introducción: El Papa Urbano II esperaba que la Cruzada que instigó en 1095 fuera un instrumento para promover la unidad entre Roma y las iglesias ortodoxas orientales. Su legado Adhemar reconoció a Simeón II como el líder legítimo de la Iglesia de Jerusalén, en plena comunión con la Iglesia occidental. Los otros grupos principales de cristianos orientales, los armenios, jacobitas y maronitas, fueron considerados cismáticos por los latinos y se les concedió una autonomía religiosa virtual. La posición del clero latino bajo el asentamiento de Adhemar era análoga a la del clero latino en Jerusalén, que sirvió a las necesidades de los peregrinos occidentales antes de la primera cruzada. Una vez que Adhemar murió, los líderes cruzados sugirieron que el Papa mismo ocupara el trono de San Pedro en Antioquía: creyeron que era inapropiado que un obispo ortodoxo ejerciera autoridad espiritual sobre los católicos y nombraron un patriarca latino de Jerusalén.

Los cruzados encontraron las iglesias santuario de Tierra Santa destruidas durante el reinado del califa al-Hakim (996-1021) o deterioradas debido a un largo abandono. En Jerusalén, emprendieron una importante campaña de reconstrucción destinada a restaurar los lugares asociados con la vida y la enseñanza de Cristo. En otros lugares construyeron nuevas iglesias para reemplazar las capillas anteriores en los lugares de peregrinación.


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